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  BENVENUTI SULLE RIVE DEL FIUME AZZURRO !

Il sito che state visitando è dedicato alla cultura cinese e presenta, in particolare, anche se non esclusivamente, traduzioni di testi poetici, letterari e filosofici.

Esso si compone, attualmente, di una dozzina di rubriche.

Sette di esse riguardano la poesia:

-“Poesia Cinese” offre la traduzione, con testo a fronte, di liriche significative delle più diverse epoche.

-“Versi Cinesi” espone una scelta di versi attinenti ai temi più svariati, originali e curiosi.

-“Poeti Cinesi” intende fornire una concisa biografia dei più importanti poeti cinesi ed una breve antologia delle loro opere.

-“Shījīng” contiene traduzioni di testi tratti dalla più antica raccolta di poesia cinese, il “Libro delle Odi”( 詩經 “Shījīng”).

-“L’altra metà del cielo” è dedicata alla lirica femminile, antica e moderna. Per attrazione, vi sono stati inseriti anche alcuni testi di prosa.

-“Antologie Táng” contiene traduzioni di testi tratti dalle raccolte di poesie dell’epoca Táng, in particolare dalle “Trecento Poesie Táng” ( 唐詩三百首 “táng shī sān băi shŏu”.)

- "Canzonette" intende presentare qualche esempio della forma poetica meno impegnata, ma estremamente popolare, conosciuta come “ci" 詞

Per quanto riguarda la prosa:

-“Prosa Cinese” contiene traduzioni di brani di varie opere o anche traduzioni complete di testi di moderata lunghezza, ad es. di taluni racconti di Lŭ Xùn.

-“Il Romanzo dei Tre Regni” è un progetto di largo respiro, il cui completamento ( del tutto ipotetico) richiederebbe la traduzione di ben 121 capitoli di questo famoso classico. Per ora sono arrivato al capitolo 20.

Vi sono poi un paio di rubriche dedicate alla traduzione di testi filosofici con cui si intende fornire , senza alcuna pretesa di instaurare un dibattito filosofico, un accesso ad alcune opere molto conosciute. Sono attualmente disponibili le traduzioni del Dào Dé Jīng di Lăo Zĭ, dei Dialoghi di Confucio, dei "Capitoli Interni" del Zhuāngzĭ (I-VII) e di alcuni "Capitoli Esterni" (VIII-XI) della stessa opera.

Vi sono ancora: una rubrica

-“Storia della Cina” , che si occupa di personaggi ed avvenimenti legati alla storia del paese nonché di poesia politicamente impegnata;

una rubrica:

-Teatro";

una rubrica:

-“Argomenti vari”, che tratta di soggetti diversi

e una rubrica:

-"Pittura e altre arti".

La rubrica “Blog” dovrebbe ora essere attiva e permettermi di instaurare un dialogo con i visitatori e riceverne i commenti, i consigli e, quando necessario, le correzioni. Posso però assicurare che, anche senza "feedback", faccio del mio meglio per verificare sempre attentamente ciò che scrivo e non incorrere in svarioni. Per quanto concerne la traduzione di testi poetici, occorre tuttavia tener presente che qualche discrepanza rispetto al testo originale può essere imposta da esigenze metriche o apparire giustificata come “licenza poetica”.

Dopo un certo periodo di funzionamento del sito, ho potuto constatare con soddisfazione che esso attira un costante flusso di visitatori. Ciò mi sembra significare che i temi trattati e la loro esposizione suscitano un interesse positivo.

Il sito è stato ristrutturato qualche tempo fa per renderlo più gradevole, più stabile e più facilmente consultabile. Anche in ragione delle mie assai modeste competenze informatiche, il risultato non è perfetto sotto il profilo estetico, visto che l'impaginazione, i colori e la presentazione dei testi potrebbero senz'altro essere più attraenti, ma mi sembra apprezzabile sotto il profilo dell'accessibilità e della facilità di consultazione. Ulteriori miglioramenti restano sempre possibili. Considerata la mole del materiale trattato, è ovvio che vi siano refusi ed errori, in particolare nell'indicazione dei toni o nella riproduzione degli ideogrammi. Ogni volta che ne scoprirò uno, non mancherò di correggerlo.

Ho compilato alcuni indici, che mi sembrano utili per facilitare l’individuazione e la ricerca degli argomenti trattati dal sito, ormai molto numerosi.

Tutte le traduzioni che figurano in questo sito sono mie, salvo specifica precisazione contraria, e sono state effettuate direttamente dall'originale cinese.

In fondo a questa "home page" ho poi inserito una rubrichetta intitolata "Novità" per segnalare la presentazione di nuovi testi.

GIOVANNI GALLO



26 settembre 2020

NOVITÀ

   Titolo Autore Rubrica

La Santa Madre del Ranuncolo Giallo Féng Jìcái Prosa Cinese

Cielo e Terra   Zhuāngzĭ (cap.XII) Zhuāngzĭ

Pensando a Dù Fŭ Xī Chuān Versi Cinesi

Il religioso taoista e la vedova Anonimo Prosa Cinese

Cap. XX Luó Guànzhōng Romanzo dei Tre Regni

Lasciar correre Zhuāngzĭ (cap.XI) Zhuāngzĭ

La Ballata del Viaggiatore Mèng Jiāo Antologie Táng

Chi era Turandot? G.G. Argomenti Diversi
Missionari cattolici in Cina G.G. Argomenti Diversi

Il Diario Fāng Fāng e a. Argomenti Diversi

"Uccello Morto" Féng Jìcái Prosa Cinese

I Tagliaborse Zhuāngzĭ ( cap .X) Zhuāngzĭ

Gù Kăizhī G.G. Pittura e altre arti

Hán Gàn G.G. PIttura e altre arti

Giuseppe Castiglione G.G. Pittura e altre arti

Cap. XIX Luó Guànzhōng Romanzo dei Tre Regni

La concessione italiana di Tientsin G.G. Storia della Cina

Gli Zoccoli dei Cavalli Zhuāngzĭ ( cap.IX) Zhuāngzĭ

I Piedi Palmati   Zhuāngzĭ (cap.VIII) Zhuāngzĭ

L'Orfano di Casa Zhào Jì Jūnxiáng   Teatro Cinese

L’Alba Cáo Yù Teatro Cinese

Le bacchette d’avorio Hánfēizĭ Storia della Cina

La Tomba delle Anatre Yuán Hàowén Canzonette

Due Canzoni Popolari Autore Anonimo Canzonette

Il messaggero Zhāng Mì Canzonette

Poesie brutte o false? Zhāng Zhōngchāng Storia della Cina

“Boccioli di biancospino” Niú Xījì Canzonette

Alle farfalle piacciono i fiori Liŭ Yŏng Canzonette

Del nome della Cina Matteo Ricci Storia della Cina

Pensando alla bella di Qín   Lĭ Zhīyí Canzonette

Ménage à trois Kim Sakkat Argomenti diversi

Il Gobbo Kim Sakkat Argomenti Diversi

Poesie in cinese Kim Sakkat Argomenti Diversi

Sull’aria”Prevedendo il futuro” Lĭ Zhīyí Canzonette

Che cosa ci dice una foglia Míng Dí L'Altra Metà del Cielo

Sentendo qualcuno cantare Bái Jūyì Antologie Táng

Pensando a chi è partito Yuán Zhĕn Antologie Táng

I Meloni della Terrazza Gialla Lĭ Xián Storia della Cina

Il signor Féng il quinto Féng Jìcái Prosa Cinese

L’ignorante smascherato Zhāng Yún Prosa Cinese

Il Dà Qín (Impero Romano)   Mă Duānlín Argomenti Diversi

Ascendendo alla Terrazza del Sole Lĭ Bái Poeti Cinesi

La lettera di Lĭ Bái. Bàowèng Lăorén Prosa Cinese

La bella si pettina Lĭ Hè Antologie Táng

La moglie di Zhuāng Zhōu Bàowèng Lăorén Prosa Cinese

Sinfonia di Guerra Chén Lí Argomenti diversi

La casetta del vicolo Qìngyún   Dīng Líng L'Altra Metà del Cielo
testo preceduto da una breve biografia di Dīng Líng

La mia amante Chén Lí Versi Cinesi

Hotel Europa Xiāo Hóng L’Altra Metà del Cielo

La Santa Madre del Ranuncolo Giallo (1)
Nell’anno 1900 (2), al tempo della rivolta dei Boxer (3), Tiānjīn cadde in preda al più grande disordine. Le porte della città non venivano più chiuse al calar della notte, non si spegnevano più le luci, la gente non riusciva più a dormire, tutte le strade erano sempre piene d’agitazione e di tumulti.
Masse di Boxer affluivano in città dal Hébĕi e dallo Shāndōng. Come segno di riconoscimento portavano sul petto e sul dorso delle loro giacche l’emblema degli Otto Trigrammi.(4) Indossavano turbanti di vari colori e ciascuno di essi sventolava una bandiera. Portavano al fianco spade a doppio taglio (5) e coltellacci e tenevano in mano mazze o alabarde.
Le loro espressioni erano tuttavia diverse: c’era chi urlava selvaggiamente e chi invece si guardava intorno con aria torva, senza dire una parola, con uno sguardo da assassino e con un digrignar di denti che metteva i brividi.
Una volta entrati in città, i Boxer eressero per prima cosa un altare intorno al quale piantarono le loro bandiere e che decorarono con drappi gialli e con lanterne rosse. Gli abitanti della città, subito accorsi ad offrire focacce, panini, sottaceti, cipollotti e frittelle all’olio aromatico, vennero a sapere che i Boxer stavano per lanciare un grande attacco contro gli stranieri residenti nelle concessioni.(6) Già si vedevano ardere incendi nei quartieri di Mǎjiākǒu e Lǎolóngtóu (7) ed una coltre di fumo nero cominciava a diffondersi sulla città, mentre si sentivano di tanto in tanto scariche di fucileria. Da quelle parti, i Boxer stavano dando alle fiamme le “tane” degli stranieri. (8)
Alla popolazione della città vecchia, che ammontava a circa centomila persone, si erano ora aggiunti almeno duecentomila Boxer. In quegli anni gli abitanti di Tiānjīn avevano combattuto numerose battaglie contro gli stranieri e, indipendentemente dall’esito degli scontri, si erano abituati a non averne più paura.
Una sera, agli inizi del sesto mese lunare (9), tutti i reparti di Boxer presenti in città uscirono dalla Porta Settentrionale e si schierarono, in bell’ordine, sulle due rive del Canale Meridionale (10). Brillavano i loro coltellacci e l’ombra delle spade sguainate si rifletteva nelle acque del canale insieme con la luce delle torce che ardevano sfrigolando. Sorprendentemente, in mezzo a questa massa di gente, non si sentiva un sussurro…regnava uno strano silenzio, un silenzio che faceva paura. Correva voce che la flottiglia delle Lanterne Rosse (11), guidata dalla Santa Madre del Ranuncolo Giallo, si fosse mossa dal sud verso Tiānjīn e che ora stesse arrivando.
In quei giorni per tutta la città non facevano altro che girare storie concernenti la discesa sulla terra di queste divine guerriere. (12) Su ogni muro, in città e fuori città, era affisso un manifesto nel quale si leggevano parole minacciose:
“Ogni uomo è un Boxer. Ogni donna è una Lanterna Rossa. Sfondiamo le porte di Zĭzhúlín! (13) Facciamo a pezzi gli stranieri!”.
La parola “stranieri” era stata scritta in rosso, come era uso fare soltanto per scrivere i nomi dei condannati nei manifesti che annunciavano l’esecuzione di sentenze capitali. Si diceva che, quando i manifesti erano stati affissi nel quartier di Zĭzhúlín, gli stranieri ne erano stati talmente spaventati che non avevano più osato uscire per strada e si erano rintanati nelle loro case, sprangando porte e finestre. (14)
Sebbene i manifesti menzionassero le Lanterne Rosse, nessuno le aveva mai viste. Si diceva che fossero ragazze nubili o giovani spose, tutte vestite di rosso, tutte belle come fate, dotate di poteri magici che consentivano loro di annientare gli stranieri. Si raccontava che la loro guida, la Santa Madre del Ranuncolo Giallo, fosse splendida come una dea, affascinante come la statua della Regina Madre dell’Occidente(15) nel tempio dell’Imperatrice Celeste. (16)

NOTE
1)Il termine 黄莲 (“huáng lián”) designa la Coptis chinensis, pianta delle Ranunculaceae, che è una delle cinquanta erbe usate nella medicina tradizionale cinese.
2) Il termine 庚子 (“gēngzĭ”), che designa il trentasettesimo anno del ciclo sessagesimale tradizionale, corrisponde qui all’anno 1900 del calendario occidentale.
3)ll termine 義和團 (“yìhétuán”), letteralmente “le milizie che perseguono la giustizia e la pace”, designa gli appartenenti ai gruppi xenofobi conosciuti in Occidente con il nome di “Boxer”.
4) L’emblema degli Otto Trigrammi 八卦字符 (“bāguá zìfú”) è costituito da un ottagono su ciascuno dei cui lati è raffigurato uno degli Otto Trigrammi. Gli Otto Trigrammi 八卦 sarebbero stati trovati dal mitico imperatore Fúxī伏羲 sul carapace di una tartaruga.
5) Il termine 佩剑 (“péi jián”) indica una spada diritta a doppio taglio.
6) Le concessioni erano zone situate all’interno di alcune città cinesi (in prevalenza città portuali) che, pur rimanendo sotto la sovranità del Celeste Impero, erano totalmente soggette all’amministrazione di una potenza occidentale. Avevano ottenuto concessioni a Tiānjīn la Gran Bretagna dal 1860, la Francia dal 1861, la Germania dal 1895, il Giappone dal 1896. In seguito al Protocollo dei Boxer, che pose fine alle ostilità seguite alla rivolta del 1900, ottennero una concessione a Tiānjīn, la Russia dal 1900, l’Italia dal 1901, il Belgio e l’Impero Austro-Ungarico dal 1902.
I7) Il quartiere di Mǎjiākǒu马家口 era situato nella zona sud-orientale di Tiānjīn. Lǎolóngtóu 老龙头era il quartiere della stazione ferroviaria, nella parte orientale della città.
8) Il termine 狗窩(“gŏuwō”) designa più precisamente il canile o la cuccia di un cane. Il suo uso deriva dal fatto che gli stranieri erano spesso chiamati “cani” per disprezzo.
9) Approssimativamente tra la fine del mese di giugno e gli inizi del mese di luglio
10) ll Canale Meridionale (南运河 “nán yùnhé”) è la quinta sezione del Gran Canale della Cina (大运河“dà yùnhé”).Esso collega 臨清 Línqīng a Tiānjīn. Nei pressi di Tiānjīn incontra il Canale Settentrionale (北运河 “bĕiyùnhé”), che conduce a Pechino.
11) Le Lanterne Rosse (紅燈照 “hóng dēng zhào”) erano gruppi armati femminili sorti all’epoca della rivolta dei Boxer. Si diceva che fossero esperte di arti marziali e dotate di poteri magici. Indossavano giacche e pantaloni rossi, cappelli rossi e scarpe rosse e ciascuna di esse portava in mano una lanterna dello stesso colore. Furono loro attribuite dalla voce popolare imprese leggendarie, anche se l’unica loro azione storicamente accertata è la partecipazione alla battaglia di Tiānjīn del 13-14 luglio 1900 tra i ribelli cinesi e le forze dell’Alleanza delle Otto Nazioni.
Le Lanterne Rosse compaiono nelle avventure di Corto Maltese di Hugo Pratt (“Corte Sconta detta Arcana”).
12) Il termine 天降 (“tiān jiàng”) indica la discesa sulla terra di un dio che assume forma umana. Il popolino vedeva infatti le Lanterne Rosse come l’incarnazione o , per dirla con un termine indiano ormai entrato nell’uso, un “avatar” di divinità guerriere.
13) Zĭzhúlín 紫竹林 era il quartiere delle concessioni, in cui risiedevano alcune centinaia di funzionari e di mercanti occidentali. Esso era situato fuori dalle mura della città vecchia, ma all’interno del muro di fango alto circa tre metri che circondava i sobborghi.
14) L’originale cinese reca “chiudendo bene tutte le tende delle finestre” (窗帘都拉得死死的 “huānglián dū lā dé sǐ sǐ de”). Mi è parso che in italiano questa frase non rendesse pienamente l’idea del terrore che aveva colto gli stranieri e ho preferito rimpiazzarla con una frase più “energica”.
15) Il termine 娘娘 (“niáng niáng”) è di solito usato nell’espressione 王母娘娘 (“wáng mŭ niáng niáng””), cioè l’”Imperatrice Madre”, per indicare Xīwángmŭ西王母, la Regina Madre dell’Occidente, una delle divinità più importanti del pantheon cinese.
16) Il termine “Imperatrice Celeste” (“tiān hòu”) è uno dei molti nomi con cui viene designata la dea del mare Māzú 媽祖.

NOTE

1) Il regno di Qí 齊國, sorto come ducato nel 1046 a.C., durò sino al 221 a.C. quando fu conquistato dal regno di Qín 秦國.

2) Tián Chéngzi 田成子, capo della famiglia Tián 田氏, fece uccidere nel 485 a.C. il duca Dào di Qí 齊悼公 e si impadronì del potere, anche se la famiglia Jiāng 姜 conservò formalmente il titolo ducale sino agli inizi del 4° secolo a.C.

3) Troviamo qui un indizio che ci permette di datare approssimativamente la composizione di questo volume dello Zhuāngzĭ. Calcolando dodici generazioni a partire dal 485 a.C. si giunge più o meno agli inizi del 2° secolo a.C.

4) Il ministro Lóng Féng 龍逢 fu giustiziato per aver rimproverato a Jié 桀 (1728 a.C.1675 a.C.), ultimo sovrano della dinastia Xià 夏朝, la sua vita dissoluta.

5) Bĭ Gàn 比干, zio di Zhòu 紂, ultimo sovrano della dinastia Shāng 商朝, che regnò dal 1075 a.C. al 1046 a.C., fu fatto uccidere dal nipote a cui aveva rinfacciato l’indegnità del suo comportamento.

6) Cháng Hóng 萇弘, ministro dei Zhōù Orientali 東周朝 e celebre letterato, fu messo a morte nel 492 a.C. su pressione del ministro Zhào Yáng 趙鞅 del regno di Jìn 晉國 che lo accusava di interferire negli affari interni del suo paese.

7) Wŭ Zíxū 伍子胥, fuggito dal regno di Chŭ 楚國 per ragioni politiche, fece una brillante carriera nel regno di Wú 吳國. Sospettato, a torto, di tradimento dal re Fūchāi 夫差 di Wú, fu costretto al suicidio nel 484 a.C.

8) Il testo cinese indica le “regole di comportamento” con il termine 道(“dào”).

9 ) La storia che è all’origine di questo proverbio è la seguente:

“Quando Xuan, re di Chŭ 楚宣王, si incontrò con gli altri sovrani, Gōng, duca di Lŭ 鲁恭公, giunse in ritardo alla riunione e portò in dono vino di qualità scadente.
Di fronte al manifesto disappunto del re di Chŭ, il duca di Lŭ dichiarò che, essendo un discendente del duca di Zhōu 周公 e quindi un membro della stirpe imperiale, aveva già mostrato grande degnazione nell’offrire doni ad un sovrano di rango inferiore e che quest’ultimo avrebbe dovuto astenersi dal criticare la qualità del vino. Detto ciò, se ne andò via senza salutare.
Il re di Chŭ si alleò allora con il re di Qí per attaccare Lŭ.
Era da tempo che Liánghuì, re di Qí 齊梁惠王, desiderava invadere il regno di Zhào 趙國, ma non aveva mai osato farlo per timore che Chŭ corresse in aiuto di Zhào.
Ora che era alleato di Chŭ, non doveva più temere questa eventualità e poteva tranquillamente dichiarare guerra a Zhào.
È per questo che si dice “Hándān 邯郸, la capitale del regno di Zhào, fu assediata perché il vino di Lù era cattivo”.

La storia viene ricordata, a mio parere, come esempio di “eterogenesi dei fini”. La guerra intrapresa dal re di Chŭ per punire l’arroganza del duca di Lù portò infatti , come conseguenza indiretta, all’assedio di Hándān. Allo stesso modo, le regole preconizzate dai saggi per favorire il buon governo portanto, senza volerlo, al fiorire del brigantaggio

Il capitolo 57 del Dào Dé Jīng 道德经 esprime lo stesso concetto:

“Più son numerose le leggi ,più cresce il numero dei ladri e dei briganti.”( 法令滋彰，盜賊多有)

Non essendoci antiche misure italiane che corrispondano esattamente alle misure tradizionali cinesi, i termini da me usati sono largamente approssimativi. In epoca moderna, anteriormente all’introduzione del sistema decimale, il “dŏu” 斗斛 equivaleva a un decalitro e il “hú” 斗斛 a un ettolitro. Nei millenni precedenti, il valore di tali unità di misura variò secondo le epoche.

Nello stesso ordine di idee si muove il celebre aneddoto su Alessandro Magno e il pirata da lui catturato.
Ad Alessandro che gli rimprovera i suoi crimini, l’uomo risponde: ”Io sono un pirata perché possiedo una sola nave. Se ne avessi trecento, sarei un grande conquistatore come te”.

Carrozze e diademi erano i privilegi spettanti ai funzionari statali che avevano raggiunto nella loro carriera i gradi più elevati. La frase intende dire che, visto quanto è facile ottenere ricchezze e potere grazie al crimine, gli uomini non sono più interessati a perseguire le proprie ambizioni con mezzi onesti.

L’ascia è il simbolo dell’autorità statale e del suo potere punitivo. Di fronte agli enormi vantaggi offerti dal crimine, anch’essa perde però qualsiasi efficacia deterrente.

La frase è una citazione dal capitolo 36 del Dào Dé Jīng
(魚不可脫於淵，國之利器不可以示人). Essa significa che, come un pesce non può vivere fuori dalle acque profonde, così le risorse Stato non devono essere divulgate. Nel presente contesto si intendono per “risorse dello Stato” i precetti dei saggi che non devono essere portati a conoscenza della gente per non essere sfruttati a proprio vantaggio dai malintenzionati.

Zhí, Kuàng, Zhū, Zēng, Shĭ, Yáng e Mò sono personaggi (alcuni storici, altri mitologici) già citati nel Zhuāngzĭ. Rimando, in proposito, alle note nn. 3, 7, 8, 10 e 17 del precedente capitolo VIII, intitolato “I Piedi Palmati”.
Chuí 倕, abilissimo artigiano, sarebbe vissuto ai tempi del mitico imperatore Yáo nel 3° millennio a.C.

Riporto qui qualche breve informazione sui personaggi mitici di cui ci viene fornito l’elenco:

Róng Chéng 成氏: ministro dell’Imperatore Giallo e inventore del calendario;
Dà Tíng 大庭: imperatore di fiamma 炎帝, discendente di Shén Nóng;
Bó Huáng 伯皇 : imperatore leggendario vissuto, secondo la tradizione, nell’8° millennio a.C.;
Zhōng Yáng 中央: imperatore leggendario, successore di Nǚwā 女娲 ;
Lì Lù 栗陸: imperatore leggendario vissuto, secondo la tradizione, nel 9° millennio a.C.
Lí Chù 驪畜: imperatore leggendario vissuto, secondo la tradizione, nel 5° millennio a.C. Avrebbe per primo addomesticato i cavalli.
Xuān Yuán 軒轅: nome personale di Huáng Dì 黃帝 , l‘Imperatore Giallo, che avrebbe regnato dal 2717 a. C. al 2599 a.C.
Hè Xū 赫胥: antico capotribù, citato nel “Libro dei Hàn” 漢書 (“hàn shū”) di Bāngù 班固 (36 d.C.-92 d.C.)
Zūn Lú 尊盧: imperatore leggendario, non menzionato da altre fonti;
Zhù Róng 祝融: eroe leggendario vissuto, secondo la tradizione, all’epoca dell’Imperatore Giallo e venerato come divinità del fuoco;
Fū Xī 伏羲: il primo dei sovrani leggendari conosciuti come i Tre Augusti (三皇 “sānhuáng”). Avrebbe regnato, secondo la tradizione, dal 2952 a.C. al 2836 a.C.
Shén Nóng 神農 : il terzo dei Tre Augusti. Sarebbe vissuto tra il 3000 ed il 2700 a.C. e avrebbe inventato l’agricoltura.

L’intero brano è una trascrizione quasi letterale del capitolo LXXX del Dào Dé Jīng.

L’avverbio 中 (“zhōng”), cioè “in mezzo”, con cui ha inizio la terza frase, lascia pensare che il corso delle stagioni si svolga in una fascia intermedia tra cielo e terra. Mi riservo di fare qualche ricerca per chiarire questo concetto.

L’espressione 三代 (sān dài”), cioè “(dai tempi delle) Tre Dinastie), equivale a dire “dai tempi più antichi”, perché le tre dinastie successive dei Xià 夏朝, dei Shāng 商朝 e dei Zhōu 周朝 coprivano il periodo più remoto della storia cinese.

Ho reso con “veemenza” il termine 啍啍 (“tūn tūn”) che esprime, secondo i dizionari, l’idea di “gemere”, ”lamentarsi”, ”canterellare”. A mio avviso, l’autore ha infatti voluto indicare, con questo termine, uno stato di agitazione che si contrappone alla calma olimpica del “non fare”.