BENVENUTI SULLE RIVE DEL FIUME AZZURRO !
Il sito che state visitando è dedicato alla cultura cinese e presenta, in particolare, anche se non esclusivamente, traduzioni di testi poetici, letterari e filosofici.
Esso si compone, attualmente, di una dozzina di rubriche.
Sette di esse riguardano la poesia:
-“Poesia Cinese” offre la traduzione, con testo a fronte, di liriche significative delle più diverse epoche.
-“Versi Cinesi” espone una scelta di versi attinenti ai temi più svariati, originali e curiosi.
-“Poeti Cinesi” intende fornire una concisa biografia dei più importanti poeti cinesi ed una breve antologia delle loro opere.
-“Shījīng” contiene traduzioni di testi tratti dalla più antica raccolta di poesia cinese, il “Libro delle Odi”( 詩 經 “Shījīng”).
-“L’altra metà del cielo” è dedicata alla lirica femminile, antica e moderna.
-“Antologie Táng” contiene traduzioni di testi tratti dalle raccolte di poesie dell’epoca Táng, in particolare dalle “Trecento Poesie Táng” ( 唐 詩 三 百 首 “táng shī sān băi shŏu”.)
- "Canzonette" intende presentare qualche esempio della forma poetica meno impegnata, ma estremamente popolare, conosciuta come “ci" 詞
Per quanto riguarda la prosa:
-“Prosa Cinese” contiene traduzioni di brani di varie opere o anche traduzioni complete di testi di moderata lunghezza, ad es. di taluni racconti di Lŭ Xùn.
-“Il Romanzo dei Tre Regni” è un progetto di largo respiro, il cui completamento ( del tutto ipotetico) richiederebbe la traduzione di ben 121 capitoli di questo famoso classico. Per ora sono arrivato al capitolo 17.
Vi sono poi un paio di rubriche dedicate alla traduzione di testi filosofici con cui si intende fornire , senza alcuna pretesa di instaurare un dibattito filosofico, un accesso ad alcune opere molto conosciute. Sono attualmente disponibili le traduzioni del Dào Dé Jīng di Lăo Zĭ e dei Dialoghi di Confucio nonché dei "Capitoli Interni" del Zhuāngzĭ.
Vi sono ancora: una rubrica
-“Storia della Cina” , che si occupa di personaggi ed avvenimenti legati alla storia del paese nonché di poesia politicamente impegnata;
una rubrica:
-Teatro";
e una rubrica:
-“Argomenti vari”, che tratta di soggetti diversi .
La rubrica “Blog” dovrebbe ora essere attiva e permettermi di instaurare un dialogo con i visitatori e riceverne i commenti, i consigli e, quando necessario, le correzioni. Posso però assicurare che, anche senza "feedback", faccio del mio meglio per verificare sempre attentamente ciò che scrivo e non incorrere in svarioni. Per quanto concerne la traduzione di testi poetici, occorre tuttavia tener presente che qualche discrepanza rispetto al testo originale può essere imposta da esigenze metriche o apparire giustificata come “licenza poetica”.
Dopo un certo periodo di funzionamento del sito, ho potuto constatare con soddisfazione che esso attira un costante flusso di visitatori. Ciò mi sembra significare che i temi trattati e la loro esposizione suscitano un interesse positivo.
Il sito è stato ristrutturato qualche tempo fa per renderlo più gradevole, più stabile e più facilmente consultabile. Anche in ragione delle mie assai modeste competenze informatiche, il risultato non è perfetto sotto il profilo estetico, visto che l'impaginazione, i colori e la presentazione dei testi potrebbero senz'altro essere più attraenti, ma mi sembra apprezzabile sotto il profilo dell'accessibilità e della facilità di consultazione. Ulteriori miglioramenti restano sempre possibili. Considerata la mole del materiale trattato, è ovvio che vi siano refusi ed errori, in particolare nell'indicazione dei toni o nella riproduzione degli ideogrammi. Ogni volta che ne scoprirò uno, non mancherò di correggerlo.
Ho compilato alcuni indici, che mi sembrano utili per facilitare l’individuazione e la ricerca degli argomenti trattati dal sito, ormai molto numerosi.
Tutte le traduzioni che figurano in questo sito sono mie, salvo specifica precisazione contraria, e sono state effettuate direttamente dall'originale cinese.
In fondo a questa "home page" ho poi inserito una rubrichetta intitolata "Novità" per segnalare la presentazione di nuovi testi.
GIOVANNI GALLO
8 gennaio 2019
NOVITÀ
Titolo Autore Rubrica
Hotel Europa Xiāo Hóng L’Altra Metà del Cielo
Capitolo XVIII Luó Guānzhōng Il Romanzo dei Tre Regni
L’Errore dell’Aquilone Lĭ Yú Teatro Cinese
Il Temporale (dramma in quattro atti) Cáo Yŭ Teatro Cinese
Come farsi prendere una foto Jiāng Kūn Teatro Cinese
Ninna nanna di Pechino Anonimo Argomenti Diversi
La Casa da Tè (dramma in tre atti) Lăo Shĕ. Teatro Cinese
L'Ultimo Imperatore Storia dei Qīng Storia della Cina
L'Angelo della Strada Tián Hàn Argomenti Diversi
In Fuga dalla Grande Fame Yī Wá Storia della Cina
Rientro in patria Yù Délíng L’Altra Metà del Cielo
Come devono comportarsi i sovrani Zhuāngzĭ Zhuāngzĭ
Arashiyama sotto la pioggia Zhōu Ēnlái Argomenti Diversi
Cercando Hú l'eremita Gāo Qĭ Versi Cinesi
Primavera Cinese Gāo Qĭ Argomenti Diversi
Il signorino Cài Féng Jìcái Prosa Cinese
Il Padiglione delle Gru Sū Dōngpō Versi Cinesi
"L'acqua distillata della mamma" Qiáo Yè L'Altra Metà del Cielo
Capitolo XVII Luó Guānzhōng Il Romanzo dei Tre Regni
"Oh, mamma!" e altre poesie Sòng Yŭ L'Altra Metà del Cielo
("Perché i fiori non sbocciano due volte?","La Vecchia Casa","I Girasoli",
"Il Passero","Il Gregge","Il Grano"."La Mungitrice","Il Formaggio"
"Le Betulle","La Teiera","Il Telefonino","I Rapanelli")
"A un'orchidea nascosta" Liú Cōng Mĕi Versi Cinesi
"Il Nido della Gazza" Anonimo Shījīng
"Lune di Metallo" Xŭ Lìzhì Storia della Cina
"L'Albania" Yáng Lí Storia della Cina
“Io sono Fàn Yŭsù” Fàn Yŭsù L’Altra Metà del Cielo
"La Vecchia Beona" Féng Jìcái Prosa Cinese
Testi e poesie Sū Dōngpō "Versi Cinesi"
(nonché tre aneddoti sull'autore)
Come si è arrivati al pīnyīn G.G. Argomenti Diversi
Il Destino della Nazione Đỗ Pháp Thuận Argomenti Diversi
(poesia sino-vietnamita)
Il Canto del Faraglione Jeong Argomenti Diversi
(poesia sino-coreana)
Il Letterato Frustrato Tāng Xiănzŭ Teatro Cinese
Addio a Xīnjiàn Wáng Chānglíng Antologie Táng
presso il Padiglione del Loto
Tintin in Cina G.G. Argomenti Diversi
"Fiori di Ciliegio" Heizei Tennō Argomenti Diversi
La poesia nippocinese G.G. Argomenti Diversi
"La sorgente in mezzo al deserto" Lĭ Juān L'Altra Metà del Cielo
"Il governatore di Nánkē " Lĭ Gōngzuŏ Prosa Cinese
"Come svolgere un tema" Lŭ Xùn Argomenti Diversi
Il Canto dell’ “Urlare al Fuoco” Lĭzĭ Canzonette
"Ho attraversato più di mezza Cina
per venire a letto con te" Yú Xiùhuá L'Altra Metà del Cielo
“Pulendo i cessi con Méi Zĭ” Niè Gànnŭ Storia della Cina
"Giunge l'Autunno" Lĭ Hè Antologie Táng
"Canto della Frontiera" Lĭ Hè Antologie Táng
"La Ballata della Tigre Feroce" Lĭ Hè Antologie Táng
L’Antologia del Fiume Wăng Wáng Wéi Poeti Cinesi
" Nostalgia " Wáng Wéi Poeti Cinesi
La storia di Xiè Xiăo’é Lĭ Gōngzuŏ Argomenti Diversi
“Il Canto del Cavaliere Errante” Lĭ Bái Poeti Cinesi
Sū “Sette Monete” Féng Jìcái Prosa Cinese
Lĭ l’imbianchino Féng Jìcái Prosa Cinese
Féng Jìcái G.G. Prosa Cinese
"Attenti all'alcool" Lăo Shĕ Prosa Cinese
" La siccità" Dù Fŭ Poeti Cinesi
"Vita di Guān Yú" Chén Shòu Storia della Cina
"L'addio del re egemone" Zhāng Àilíng L'Altra Metà del Cielo
"Fuoco" Dù Fŭ Poeti Cinesi
"M’ero appena annodati i capelli" Sū Wŭ Versi Cinesi
La Canzone di Gāixià e a. Xiàng Yŭ e a. Storia della Cina
Diciotto Canzoni per Flauto Cài Wénjĭ L’Altra Metà del Cielo
"Ottobre" e altre poesie Chén Jìngróng L'Altra Metà del Cielo
Sul pendio di Măwéi Zhèng Tián Antologie Táng
La Canzone di Gēshū Xībĭren Antologie Táng
Quattro canti di frontiera Lú Lún Antologie Táng
Oltre il confine Wáng Zhīhuán Antologie Táng
Attraversando il fiume Hàn Lĭ Pín Antologie Táng
La Fanciulla Povera Qín Taōyù Antologie Táng
Autunno a Bàshàng Mă Dài Antologie Táng
Poesie di Jiă Dăo Jiă Dăo Antologie Táng
Un amore impossibile Anonimo Antologie Táng
Biografia di Zhāng Àilíng G.G. L’Altra Metà del Cielo
A Dù Fŭ Chìléchuān Versi Cinesi
A proposito della parola “tāmāde” Lŭ Xùn Argomenti Diversi
Nel mondo tu sei un giorno d’aprile Lín Huīyīn L’Altra Metà del Cielo
Che cos’è lo “humour”? Lăo Shĕ Argomenti Diversi
Meditazione Lín Huīyīn L’ Altra Metà del Cielo
Senza Titolo Lín Huīyīn L’Altra Metà del Cielo
Il Grande Massacro Liào Yìwŭ Storia della Cina
Biografia di Yù Dáfū G.G. Prosa Cinese
Un Ricordo Lín Huīyīn L’Altra Metà del Cielo
L'autunno nella vecchia capitale Yù Dáfū Prosa Cinese
Notte d’Inverno Huáng Jĭngrén Poeti Cinesi
Biografia di Huáng Jĭngrén G.G. Poeti Cinesi
La Tomba di Tàibó Huáng Jĭngrén Poeti Cinesi
Addio alla Vecchia Madre Huáng Jĭngrén Poeti Cinesi
Biografia di Lín Huīyīn G.G. Prosa Cinese
Il sogno di Guānyīn Anonimo Prosa Cinese
La cetra abbandonata Bái Jūyì Poeti Cinesi
Il pappagallo in gabbia Lù Hèzhēng Versi Cinesi
Il pappagallo di Qín Bái Jūyì Poeti Cinesi
Il signore coi pantaloni alla cavallerizza Lăo Shĕ Prosa Cinese
Biografia di Lăo Shĕ G.G. Prosa Cinese
Il tempio di Jīn Sū Shì Versi Cinesi
Una serata di teatro Mò Yán Prosa Cinese
Il Canto del Gabbiano Gù Kuàng Antologie Táng
Le haiku di Bashō Matsuo Bashō Argomenti diversi
Il Dialogo del Cavallo Bianco Gōngsūn Lóng Argomenti diversi
La canzone del palazzo Gù Kuàng Canzonette
Un testo di Guōdiàn Anonimo Argomenti diversi
Il vecchio ha perso un cavallo Huáinanzĭ Argomenti diversi
Gāo Qĭ
Gāo Qĭ 高啟 , conosciuto anche con il nome di cortesia Jìdí 季 迪 e con il nome d’arte Qīngqiūzĭ 青 丘子 , nacque nel 1336 sulle rive del fiume Wúsōng 吳 淞 a nord della città di Púlĭ 甫 里 presso Sūzhōu 苏 州 .
Durante il regno del primo imperatore Míng, Hóngwŭ 洪 武 , partecipò alla redazione della “Storia della Dinastia Yuán” (元 史 “yuán shĭ”).
Più tardi, rifiutò la promozione a viceministro delle finanze, dichiarandosi incompetente per un simile incarico, e si ritirò a vita privata.
Questa decisione non piacque all’imperatore che la giudicò un atto di slealtà nei propri confronti.
Accusato , qualche tempo dopo, di cospirazione, Gāo Qĭ fu condannato a morte e giustiziato nel 1374.
Cercando Hú l’eremita
Attraversando ruscello dopo ruscello,
avanzando tra vaste distese di fiori,
su pel fiume, nella brezza di primavera,
senza accorgermene, son giunto alla tua casa.
寻胡隐君 xún hú yīn jūn
渡水复渡水， dù shuĭ fù dù shuĭ
看花还看花 kán huā hái kán huā
春风江上路 chūn fēng jiāng shàng lù
不觉到君家 bù juédào jūn jiā
Arashiyama sotto la pioggia
Arashiyama 嵐山 (“La Montagna dei Temporali”), al di là del fiume Ōi 大井川 nei pressi di Kyōto 京都 , dà il nome ad una zona famosa per la bellezza del paesaggio, che appare particolarmente suggestivo sotto la pioggia.
Zhōu Ēnlái 周 恩 来 , futuro primo ministro della Repubblica Popolare Cinese, visitò più volte Arashiyama durante il suo soggiorno di studio in Giappone nel periodo che va dal 1917 al 1919.
Le poesie che egli compose in quelle occasioni sono state, più tardi, incise su una roccia nel Parco di Kameyama 亀山公園.
Riporto qui, a titolo di curiosità, quella intitolata 雨 中嵐山 (“Arashiyama sotto la pioggia”)
Arashiyama sotto la pioggia
Due volte ad Arashiyama sotto la pioggia.
Verdi pini su entrambe le rive del fiume
si mescolavan cogli alberi di ciliegio
a perdita d’occhio, fin oltre l’orizzonte.
Un alto picco si stagliava in mezzo al cielo.
L’acqua chiara colava giù dalle sorgenti
e luccicava serpeggiando tra le rocce.
Fischi del vento. Una densa coltre di nebbia.
Un raggio di sole filtrava tra le nubi.
Più guardavo quell’incantevole paesaggio,
la realtà della natura in cui noi viviamo,
più n’ero attratto e più ne restavo confuso.
Quando all’improvviso vidi un lampo di luce,
tutto sembrò diventare ancor più splendido.
《雨中岚山》
雨中二次游岚山
两岸苍松
夹着几株樱
到尽处
突见一山高
流出泉水绿如许
绕石照人
潇潇雨 雾蒙浓
一线阳光穿云出
愈见娇妍
人间的万象真理
愈求愈模糊
模糊中偶然见着一点光明
真愈觉娇妍
Capitolo 17 del Romanzo dei Tre Regni
Yuán Gōnglù raccoglie sette corpi d’armata
Cáo Mèngdé si allea con tre generali
Torniamo ora a parlare di Yuán Shù, che governava il Huáinán (1), una regione molto vasta e fertile. Egli deteneva il Sigillo di Giada, che gli era stato dato in pegno da Sūn Cè, ed era perciò intenzionato ad assumere il titolo imperiale.
Riuniti in assemblea i suoi ufficiali, Yuán Shù disse loro: “ Gāozū, il fondatore della dinastia Hàn, non era null'altro che un piccolo funzionario locale (2) nella zona del fiume Sì (3), eppure divenne imperatore. La sua dinastia è durata quattrocento anni, ma si avvicina ormai alla fine decretatale dal fato. Nell’Impero i calderoni ribollono.(4) Io appartengo a una famiglia che ricopre da quattro generazioni le cariche più prestigiose e che ha grande influenza tra la gente. Vorrei conformarmi alla volontà del Cielo e ai desideri del popolo e proclamarmi direttamente imperatore. (5) Voi tutti, che ne pensate?”.
Si alzò a rispondergli l’archivista principale (6) Yán Xiàng: “Non potete far questo. Anticamente, nel periodo che va dal loro capostipite Hòujì (7) al re Wén (8), i Zhōu giunsero a controllare due terzi dell’Impero, eppure rimasero fedeli alla dinastia Shāng. (9) Il vostro casato, seppur nobile, non ha il prestigio di cui godevano i Zhōu e la dinastia Hàn, per quanto sia decaduta, non si è resa colpevole degli atti di crudeltà di cui si macchiò l’imperatore Zhòu dei Shāng. (10) Questo progetto non deve assolutamente essere posto in atto.”
Shù replicò con rabbia: “ La famiglia Yuán discende dai Chén (11) che a loro volta discendevano dal grande imperatore Shùn.(12) Inoltre siamo proprio nel momento in cui, secondo il destino, la terra dovrebbe succedere al fuoco. (13) C’è poi una profezia che dice: “Chi succederà ai Hàn dovrà attraversare un guado profondo”. Ora il mio nome di cortesia “Gōnglù” significa proprio “nobile cammino”. In quarto luogo, poiché il Sigillo di Giada è nelle mie mani, se non assumessi il titolo imperiale, andrei contro la volontà del Cielo. (14) Infine, ho già preso la mia decisione, e se qualcuno si azzarda a dire una parola di troppo, farà una brutta fine”.
In seguito, Yuán Shù creò la dinastia Zhòngjiā (15), nominò funzionari la cui scelta era riservata all’imperatore, viaggiò su carrozze decorate con i simboli imperiali del drago e della fenice, offrì sacrifici a nord e a sud della sua capitale (16), conferì il titolo di Imperatrice a sua moglie, la figlia di Féng Fāng (17), e attribuì a suo figlio il titolo di Principe Ereditario.(18) Infine, diede ordine che si affrettasse il matrimonio di suo figlio con la figlia di Lǚ Bù.
Quando Yuán Shù venne a sapere che Lǜ Bù aveva imprigionato Hàn Yìn e lo aveva inviato, sotto scorta, a Xŭdū, dove Cáo Cāo l’aveva fatto giustiziare, fu colto da grande ira. Nominò Zhāng Xūn comandante supremo dell’esercito, mettendolo alla testa di più di duecentomila soldati, con l’ordine di attaccare Xúzhōu.
L’esercito era costituito da sette corpi d’armata (19): lo stesso Zhāng Xūn comandava il centro, il generale di corpo d’armata Qiáo Ruí comandava il primo corpo d’armata dell’ala sinistra,il generale di corpo d’armata Chén Jì comandava il primo corpo d’armata dell’ala destra, il generale di divisione Léi Bó comandava il secondo corpo d’armata dell’ala sinistra, il generale di divisione Chén Lán comandava il secondo corpo d’armata dell’ala destra,il generale di brigata Hán Xiān comandava il terzo corpo d’armata dell’ala sinistra e il generale di brigata Yáng Fèng comandava il terzo corpo d’armata dell’ala destra. Ognuno dei comandanti aveva ricevuto istruzioni sull’obiettivo da perseguire.
Yuán Shù ordinò al governatore provinciale di Yănzhōu, Jīn Shàng, di sovrintendere ai servizi di amministrazione e di commissariato dell’esercito, ma costui rifiutò di assumere l’incarico e fu messo a morte. A Jì Líng fu affidato il comando delle truppe di riserva con il compito di intervenire dovunque risultasse necessario.
Lo stesso Yuán Shù guidava personalmente la sua guardia, composta di trentamila uomini. Uno stato maggiore formato da tre generali, Lĭ Fēng, Liáng Gāng e Yuè Jíu, coordinava l’insieme delle operazioni
Lǚ Bù fu informato dai suoi esploratori della rapida avanzata delle truppe di Zhāng Xūn che muovevano direttamente su Xúzhōu, mentre Qiáo Ruí marciava su Xiăopèi, Chén Jì su Yídū, Léi Bó su Lángyé, Chén Lān su Jiéshí, Hán Xiān su Xiàpī e Yáng Fèng su Jùnshān. I sette corpi d’armata avanzavano alla velocità di venticinque chilometri al giorno, saccheggiando tutto ciò che si trovava sul loro cammino.
Lǚ Bù convocò allora i suoi consiglieri per discutere la situazione. Parteciparono alla riunione Chén Dōng, Chén Guī e suo figlio Chén Dēng.
Chén Gōng prese la parola e disse: “ La colpa delle sventure che si stanno abbattendo su Xúzhōu è dei due Chén, padre e figlio, che hanno trescato con il governo imperiale per ottenere titoli e incarichi. Ora, per sfuggire al disastro totale, si può fare una cosa: decapitarli e inviare le loro teste a Yuán Shù, che allora ritirerà il proprio esercito.
NOTE
1) Il Huáinán 淮 南 (letteralmente: “la zona a sud del fiume Hái) fa attualmente parte della regione dl Ānhuì 安 徽 nella Cina Centrale.
2) Il testo usa il termine “tíngzhăng” 亭長 ,cioè “capo di un tíng”. Il “tíng” 亭 era, sotto le dinastie Qín 秦 朝 e Hàn 漢 朝 , una piccola unità amministrativa il cui territorio non superava i 25 chilometri quadrati.
3) II fiume Sì 泗 水 è un corso d’acqua dello Shāndōng 山 東 che, un tempo, scorreva anche nel Jiāngsū 江 蘇 , la regione di cui era originario il fondatore della dinastia Hàn.
4) Secondo la tradizione, il mitico imperatore Yŭ il Grande 大禹 avrebbe fuso, con metallo proveniente da paesi lontani, nove calderoni (九鼎 “jiŭdĭng”), ciascuno dei quali avrebbe rappresentato una provincia dell’Impero. Si credeva che i calderoni perdessero peso quando una dinastia era in decadenza e potessero addirittura volar via quando una dinastia stava per crollare.”I calderoni ribollono nell’Impero” era quindi un’espressione usata per indicare una situazione di grande incertezza politica.
5) Il titolo di imperatore è qui indicato mediante il numero 95 (九 五 “jiŭwŭ”).Quest’uso deriva dal “Libro dei Mutamenti” (易 經 “yì jīng”), le cui regole di divinazione attribuiscono a ciascun trattino del primo esagramma, 乾 “qián” , composto di sei trattini paralleli continui, il valore di 9. Nel commento al primo esagramma si legge che 9 (in) 5 , vale a dire il trattino in quinta posizione, il quale corrisponde al secondo trattino se si comincia a contare partendo dal basso, significa: “Il drago vola in cielo , appare un grand’uomo” (飛 龍 在 天 利 見 大 人 “fēi lóng zài tiān lì jiàn dà rén”). Nel simbolismo tradizionale il numero 95 è perciò associato alla figura dell’imperatore.
6) Il termine 主簿(“zhùbù”), reso dai traduttori inglesi con “registrar” o “master of the records”, designava un funzionario i cui compiti sembravano essere in parte quelli di un “segretario” o di un “cancelliere”, in parte quelli di un “archivista”.
7) Hòujì 后稷, personaggio mitico venerato come inventore dell’agricoltura, sarebbe stato figlio dell’imperatore Kù 嚳, che avrebbe regnato, secondo una tradizione, dal 2436 a.C. al 2367 a.C. Nell’ode n.245 del Shījīng 詩 經, intitolata “La nascita del popolo” (生 民 shēng mín”) è menzionato come progenitore dei Zhōu.
8) Il re Wén (letteralmente: “il re saggio”) dei Zhōu (周 文 王 “zhōu wén wáng”), considerato il fondatore della dinastia Zhōu 周 朝 , regnò dal 1099 a.C. al 1056 a.C., ma, sebbene controllasse la maggior parte del territorio dell’Impero, non volle o non poté rovesciare la dinastia Shāng 商 朝 . La prima ipotesi è quella fatta propria da Confucio che, nei suoi “Dialoghi” 論 語 (cap.VIII, par.20), loda la saggezza e la moderazione del re Wén in questi termini:”I Zhōu continuarono a rendere omaggio alla dinastia Yīn, anche quando controllavano ormai due terzi dell’Impero. Ecco una dimostrazione di grandissima virtù, non è forse vero?”.
9) Il testo usa il termine 殷 (“yīn”) che è una denominazione usata per indicare la dinastia Shāng 商 朝 nell’ultimo periodo del suo governo.
10) Zhòu 紂, l’ultimo imperatore della dinastia Shāng 商 朝, che regnò dal 1075 a.C. al 1046 a.C., era temuto ed esecrato per la sua crudeltà.
11) Il cognome Chén 陳 fu assunto dalla famiglia che governò il piccolo regno di Chén 陳 國 dal 1046 a.C. al 479 a.C. Il capostipite della famiglia reale di Chén, Guī Măn 媯 滿 , sarebbe stato un discendente del leggendario imperatore Shùn 舜. La famiglia Yuán 袁 faceva risalire le proprie origine a Yuán Tāotú 袁濤塗 , un nobile dello Stato di Chéng, vissuto nel 7° secolo a.C., che faceva parte di un ramo collaterale della famiglia regnante.
12) Il mitico imperatore Shùn 舜 avrebbe regnato, secondo la tradizione, dal 2233 a.C. al 2184 a.C.
13) Secondo la dottrina delle Cinque Fasi 五 行 (“wŭxíng”) , elaborata da Zōu Yăn 鄒 衍 (305 a.C.- 240a.C.), ogni dinastia sarebbe stata rappresentata da uno dei Cinque Elementi:
Imperatore Giallo 皇 帝= Terra 土
Xià 夏 朝= Legno 木
Shāng 商 朝=Metallo 金
Zhōu 周朝= Fuoco 火
Qín 秦 朝= Acqua 水
che si succedevano secondo un ordine detto Ciclo del Predominio o della Consumazione.
Di conseguenza,la dinastia Hàn sarebbe stata di nuovo legata all’elemento Terra.
Tuttavia, l’usurpatore Wáng Măng eliminò dalla successione la dinastia Qín, da lui ritenuta illegittima, e sostituì il Ciclo della Creazione o della Generazione al Ciclo del Predominio.
A causa di questi cambiamenti,la successione delle dinastie si configurò da allora in poi come segue:
Imperatore Giallo=Terra Xià=Metallo Shāng=Acqua Zhōu= Legno Hàn=Fuoco .
La dinastia destinata a subentrare alla dinastia Hàn doveva quindi essere legata all’elemento Terra. Il testo non precisa i motivi per cui Yuán Shù ritiene che la propria famiglia soddisfi a questo requisito.
14) Gli argomenti di Yuán Shù sono piuttosto fumosi. L’unico che presenta un minimo di concretezza è il possesso del Sigillo di Giada, che però non basta di sicuro a legittimare la pretesa al trono imperiale.
15) Questa effimera dinastia, che durò due soli anni, dal 197 d.C. al 199 d.C, e che non riuscì mai ad espandersi al di là del territorio originariamente controllato da Yuán Shù, appare modesta anche nel nome: Zhòngjiā 仲 家 significa il “secondo casato”. Non è chiaro se tale nome fu scelto per rispetto verso la dinastia Hàn o verso il fratello di Yuán Shù, Yuán Shào 袁紹, che, in quanto primogenito, avrebbe avuto maggiore diritto al titolo imperiale.
16) Il testo non precisa il rituale dei sacrifici, ma è ovvio che doveva trattarsi dei sacrifici più solenni che potevano essere celebrati soltanto dall’imperatore.
17) Féng Fāng 馮 方 fu direttore ministeriale nei primi anni dell’Imperatore Líng 靈 帝, che regnò dal 168 d.C. al 189 d.C., ed in seguito ministro delle finanze .Sua figlia, che, nel romanzo appare come la moglie di Yuán Shù, fu in realtà soltanto una delle sue concubine.
18) Il testo usa il termine “Palazzo Orientale”(東 宮 “dōnggōng”) che indicava il palazzo in cui risiedeva il Principe Ereditario e che era spesso usato per indicare il principe stesso.
19) Ho usato la terminologia italiana con riferimento ai corpi dell’esercito e ai gradi militari per rendere il testo più comprensibile. La traduzione letterale dei termini cinesi avrebbe richiesto ampie spiegazioni che interesserebbero soltanto gli specialisti di ordinamenti militari.
