Il Canto della Sorgente dei Peschi

WÁNG   WÉI 王維
(701 d.C- 761 d.C)

Wáng Wéi 王維 compose “Il Canto della Sorgente dei Peschi"(桃源行, “táo yuán xíng”) sulla base del famoso racconto di Tào Yuānmíng 陶淵明 (365 - 427 d.C.) intitolato “La Sorgente dei Fiori di Pesco”( 桃花源, táo huā yuán).

Il Canto della Sorgente dei Peschi

桃源行            táo yuán xíng

La barchetta scivola sul fiume. Fra i monti

il pescatore si gode la primavera.

Tra   due rive stracolme di peschi fioriti (1)

si cela, ben nascosto, un antico passaggio.

Mentre   ammira gli alberi dai   vivi colori,

il pescatore   si distrae e,   senza notarlo,

s’allontana   sempre più dai posti abitati,

finché giunge alla fonte di un verde ruscello

e , tutt’intorno a sé , non vede più nessuno.

Scorgendo nel fianco del monte una caverna,

vi   si inoltra   e s’avventura in   un cunicolo

che poi s’allarga e sbuca su un vasto pianoro

cinto all’orizzonte   da   nuvole   ed alberi.

Più  vicino, ora vede  case in gran numero,

disseminate tra fiori e macchie di bambù.

Incontra    per    via   raccoglitori  di  legna.

Si presentano. Hanno nomi antichi, desueti.(2)

I  loro abiti eran  di moda ai tempi dei Qín.(3)

Vivono qui, raccolti alla fonte del Wŭlíng, (4)

in   campi e   fattorie che   sembrano irreali,

tranquilli nelle loro    pacifiche  case,

sotto l’ombra dei pini, al chiaro della luna. (5)

Si risvegliano all’alba quando spunta il sole,

al   canto dei   galli, all’abbaiare  dei cani. (6)

Non   appena tra essi si sparge la notizia

che è arrivato un ospite dal mondo di fuori,

tutti   gareggiano per    poterlo    invitare,

per domandargli da  quale città  provenga.

" Questa mattina ancora spazzavo i petali

da   vicoli e straducole   del mio villaggio.

Poi   ho  risalito   la   corrente e, pescando

e cogliendo legna, la sera son giunto qui”. (7)

“Ci rifugiammo un tempo in questa vallata,

lontani  dal mondo e  dalla società umana,

e,qui giunti, divenimmo come immortali, (8)

non ritornammo più dond’eravamo venuti.

Da allora, ignoriamo l’esistenza del mondo

ed il mondo non sa che esiste questa valle.

Vede solo montagne coperte  di  nubi,

senza  sospettare una simile   realtà,

così difficile da sentire  e scoprire.”

Il    pescatore   è   tormentato dalla voglia

di vedere ancora una volta il suo paese. (9)

Esce dalla grotta, ignorando monti e fiumi.

Saluta la famiglia e le porge  l’addio.

Vuole partire, vuole andare via per sempre.

Ma non sta forse confondendo quel cammino

che egli stesso afferma di avere percorso?

Come è mai possibile che   picchi e burroni

oggi non abbiano più il loro aspetto di ieri?

Ricorda che entrò in un anfratto della roccia,

ma   quanti i   meandri dell’azzurro ruscello

prima   di giungere   al bosco delle nuvole?

In    ogni    luogo    è   tornata  la primavera.

Sul fiume   è tutto un turbinio di petali.

Chi distingue più la fonte degli immortali?

Quale uomo sarà    capace di ritrovarla?

NOTE

(1) Nella mitologia cinese la pesca è un frutto che simboleggia l’immortalità.

2) Questo verso (in originale: 憔客初傳漢姓名 “qiáo kè chū chuán hàn xìng míng”, letteralmente: “raccogliere legna ospite primo diffondere Hàn cognome nome”) è stato interpretato in vari modi.
L’interpretazione più diffusa è quella secondo cui i primi abitanti incontrati dal pescatore sono raccoglitori di legna 憔客 che gli si presentano con nomi e cognomi dell’epoca Hàn. Questa interpretazione implica tuttavia che ci si riferisca ai primissimi anni della dinastia Hàn, che regnò per oltre quattro secoli dal 206 a.C. al 220 d.C., altrimenti non si capirebbe come gli abitanti del villaggio nascosto possano ancora portare abiti della foggia in uso sotto la precedente dinastia Qín (220 a.C- 206 a.C.).
Potrebbe però essere considerata valida anche un’altra interpretazione prospettata da Armand Robin in “Poésie non traduite”(Gallimard, 1958): è il pescatore che pronuncia per la prima volta nella vallata nascosta un nome ed un cognome dell’epoca Hàn. In questo caso, il pescatore sarebbe anche un raccoglitore di legna.
A sostegno di questa tesi si possono menzionare alcune fonti antiche che citano la pesca e la raccolta di legna secca, come attività effettuate contestualmente, in genere, dagli anziani. Wáng Sēngrú 王僧孺 (465 d.C-522 d.C), nel suo scritto intitolato 答江琰书 (Dá Jiāng Yăn Shū,“Risposta alla lettera di Jiāng Yăn”) osserva ad esempio quanto segue: “I vecchi non lavorano più nelle risaie, ma pescano e raccolgono sterpi”. Analogamente Liú Wēi 刘威 dell’epoca Táng 唐 nota nella
sua poesia intitolata “ Navigando sul Lago Orientale presso i giardini di Huángchùshì” ( 全唐诗 Quán Táng Shī, 562.15): “I raccoglitori di sterpi emergono dalla pioggia sulla montagna. Le barche dei pescatori scivolano sull’acqua spinte dalla brezza nascente”.
Una terza possibilità sarebbe considerare il termine Hàn come riferimento generico all’etnia predominante in Cina ed intendere il verso nel senso che gli abitanti del villaggio nascosto sono manifestamente cinesi, pur portando abiti di una foggia che il pescatore non ha mai visto.

(3) Contrariamente alla poesia di Wáng Wéi, in cui mancano precisi riferimenti cronologici, il racconto di Táo Yuānmíng al quale la poesia di Wáng Wéi si ispira lega chiaramente la nascita del villaggio agli anni della dinastia Qín 秦 (220 a.C-206 a.C.) e l’avventura del pescatore all’eraTàiyuán 太元 (376 d.C- 396 d.C) della dinastia dei Jìn Orientali ( 東晉 Dōng Jìn ).

(4 )L’antica Wŭlíng  武陵 è oggi un quartiere della città di Chángdé 常德 nella provincia di Húnán. 湖南

(5) L’ombra dei pini ed il chiaro di luna sono spesso simbolo di allontanamento dalle cure del mondo nel perseguimento dell’ideale taoista. Si veda in proposito la poesia composta da poeta Lǐ Bái 李白 , seguace della dottrina taoista, in ricordo di Mèng Hào Rán 孟浩然.

(6) Il canto del gallo e l’abbaiare del cane come unici rumori che scandiscono l’esistenza nel villaggio rappresentano un altro “topos” tipico degli scritti d’ispirazione taoista. La dottrina taoista predicava infatti il ritorno ad una vita semplice e schietta, lontana dal mondo e ispirata invece ai ritmi perenni della natura. Si veda in proposito questo passo dal capitolo LXXX del Dào Dé Jīng 道德經 , che sembra teorizzare l’idea stessa della separazione dal mondo

“Anche se i villaggi degli Stati confinanti
fossero così vicini ai nostri

da permetterci di sentire
i galli che cantano ed i cani che abbaiano

i miei sudditi dovrebbero invecchiare e morire senza averli visitati.”

(7) I due versi 平明閭巷掃花開薄暮漁樵乘水入 (“ píng míng lü´ xiàng săo huā kāi / bò mù yú qiáo chéng shŭi rù”) vengono di solito tradotti: “La mattina spazzano ipetali dalle viuzze del villaggio, la sera pescatori e raccoglitori di legna si ritrovano sul fiume”.Ho seguito qui, invece,la traduzione suggerita da Armand Robin, il quale in “Poésie non traduite” , li immagina come parte di un dialogo che si instaura fra il pescatore e gli abitanti del villaggio curiosi di sapere come sia giunto fin lì. Il pescatore racconta che è arrivato al villaggio risalendo il fiume per pescare e raccogliere sterpi sulle rive, come già si potrebbe intuire dal verso di cui alla nota n.2, qualora esso fosse inteso nel senso che il raccoglitore di legna ivi menzionato è il pescatore stesso. Se si accoglie questa interpretazione, il racconto del pescatore appare del tutto logico” Questa mattina, spazzavo ancora le stradine del mio villaggio. La sera, pescando e raccogliendo legna, ho risalito la corrente e sono giunto qui”. Si osservi come tutte le attività menzionate: spazzare le viuzze intorno a casa, pescare e raccogliere sterpi siano attività che si adattano ad una persona già un po’anziana.

8) L’influenza taoista appare manifesta nella presentazione degli abitanti del villaggio come eremiti che hanno scoperto il segreto dell’immortalità. Questo aspetto mancava completamente nel racconto di Táo Yuānmíng.

(9) La nostalgia del villaggio è l’allegoria dei pensieri terreni da cui l’uomo non mai riesce a liberarsi completamente. Ciò risulta con assoluta evidenza dall’espressione “chén xīn” ( 塵心 “cuore di polvere”) che indica le preoccupazioni mondane. Il desiderio di rivedere ancora una volta la famiglia prima di ritirarsi definitivamente dal mondo farà smarrire al pescatore la via del paese incantato.

   TESTO DELLA POESIA IN CINESE

桃      源      行 táo   yuán xíng

漁舟逐水愛山春 yú zhōu zhú shuĭ ài shān chūn

兩岸桃花夾古儘 liăng àn táo huā jiā gŭ  jīn

坐看紅樹不知遠 zuò kān hóng shù bù zhī yuăn

行盡青溪不見人 xíng jìn qīng qī  bù jiàn rén

山口潛行始隈隩   shān kŏu qián xíng shĭ wēi yù

山開曠望旋平陸   shān kāi kuàng wàng xuán píng lù

遙看一出攢雲樹   yáo kān yī chù cuán yún shù

近入千家散華竹 jìn rù qiān jiā sān huā zhù

樵客初傳漢姓名 qiáo kè chū chuán hàn xìng míng

局人未    改秦衣服 jū rén wèi găi qín yī fú

居人共住武陵源 jū rén gòng zhù wŭ líng yuán

還從物外起田園 hái cóng wù wài qĭ tián yuán

月明松下房龍靜 yuè míng sōng xià fáng lóng jìng

日出雲中雞犬喧 rì chū  yún zhōng jī quăn xuān

驚聞俗客爭來集 jīng wén sú kè zhēng lái jí

競引還家問都邑 jìng yĭn hái jiā wèn dōu yì

平明閭巷掃花開 píng míng lǚ  xiàng săo huā kāi

薄暮漁樵乘水入 bò mù yú qiáo chéng shuĭ rù

初因避地去人間 chū yĭn bì dì qù rén jiān

及至成仙遂不還 jì zhì chèng xiān suì bù huán

挾里誰知有人事 xiá   lĭ shéi zhī yŏu rén shì

世中遙望空雲山 shì zhōng yáo wàng kōng yúnshān

不疑靈境難聞見 bù yí líng jìng nán wén jiàn

塵心未盡思鄉縣 chén xīn wèi jìn sī  xiāng xiàn

出洞無論隔山水 chū dòng wú lùn gé shān shuĭ

辭家終擬長游衍 cí jiā zhōng nĭ cháng yóu yăn

自謂經過舊部迷 zì wèi jīng guò jiù bù mí

安知鋒壑今來變 ān zhī fēng hè jīn lái biàn

當時只記入山深 dāng shí zhĭ jì rù shān shēn

青溪幾曲到雲林 qīng xī jĭ qū dào yún lín

春來遍是桃花水 chūn lái biàn shì táo huā shuĭ

不辯仙源何處尋 bù biàn xiān yuán hé chù xún