sulle rive del fiume azzurro
  • Home Page
  • Poesie Cinesi
    • Aì Qíng Poesia di Natale
    • Anonimo La Ballata di Múlàn
    • Bái Pŭ Le quattro stagioni
    • Bái Yùchán Un discepolo poco zelante
    • Bĕi Dăo Il Tempo ed il Cammino
    • Fán Chéngdà Le Quattro Stagioni
    • Féng Zhī Sonetto n .15
    • Qín Guān Il Ponte delle Gazze
    • JIĒ XĪSĪ La Fortezza Abbandonata
    • Láng Qĭbō Il Grande Diānnán
    • Lĭ Yánnián Il Canto della Bella
    • Lí Dēng Compra del vino!
    • Màng Kè >
      • Il girasole nella calura
      • La luna sulla strada
    • Táng Yín *Gelosa dei Fiori"
    • Wèi Lĭtóng "Sulla Strada di Mălíng*
    • Xū Zhimò "Arrivederci Cambridge"
    • Zhào Yì "La Lettura dei Classici"
  • Versi Cinesi
    • Ài Xìngfῡ La Canzone del gatto e del cane
    • Anonimo dal Yuèfŭ Shījì Il Sentiero dei Gelsi
    • Bān Jiéyú e a. Dispiaceri d'amore
    • Cáo Zhí La quartina dei sette passi
    • Chén Lí La Mia Amante
    • Chìlé Chuān A Dù Fŭ
    • Chìlè Chuān Una Sedia Intagliata
    • Cuī Hù Un graffito
    • Duŏ Yú Vergogna di vivere
    • Fàn Chéng Dà "Le contadine del Kuízhōu"
    • Gāo Qĭ Cercando Hú l'eremita
    • Huáng Tíngjiān Un indovinello
    • Hulǚ Jīn "Il Canto dei Chì Lè"
    • Liáng Pèilán "La sciabola giapponese"
    • Liú Cōng Mĕi A un'orchidea nascosta
    • Loú Shóu Il dipanamento dei bozzoli
    • Lù Hèzhēng Il pappagallo in gabbia
    • Lú Tóng "Le sette tazze di tè"
    • Lù Yóu "Coraggio da vendere"
    • Máo Zédōng Chángshā
    • Máo Zhāngjiàn "Il ritratto del giovin signore"
    • Méi Yáochén In biblioteca con Xiè Shīhòu
    • Méi Yáochén "Poesia sui pidocchi"
    • Mèng Hào Rán "Mattino di primavera"
    • Oū Yángxiū "La canzone della sciabola giapponese"
    • Sῡ Shì Il Vino Annacquato
    • Sū Wŭ M'ero appena annodati i capelli
    • Xī Chuān Pensando a Dù Fŭ
    • Xīn Yánnián Il cavaliere della Guardia Imperiale
    • Yáng Wànlĭ Che cos'è la poesia?
    • Yáng Wànlĭ La Festa del Villaggio
    • Yáng Wànlĭ La mosca assopita
    • Yú Guāngzhōng La Nostalgia
    • Yú Jiān Se guardo una rosa
    • Yuán Hàowén "In memoria di Lĭ Píngshān"
    • Yuán Zhĕn "Il tè"
    • Zhāng Jí "La canzone della moglie fedele"
    • Zhào Yì Un epitaffio
    • Zhōu Ēnlái "Arashiyama"
  • Poeti Cinesi
    • BÁI JŪYÌ >
      • La Canzone dell' Eterno Rimpianto
      • La canzone del liuto
      • Il Vecchio Carbonaio
      • Guardando mietere il grano
      • La gente del Dàozhōu
      • Il vecchio invalido di Xīnfēng
      • Ahimè, la calvizie!
      • Una poesia sulla vecchiaia
      • Il pappagallo di Qín
      • Sentendo qualcuno cantare una canzone
    • CHÁO BŬZHĬ
    • CHÉN ZĬLÓNG >
      • Pensieri Sparsi
      • La tredicesima notte
    • DÙ FŬ >
      • Il canto dei carri da guerra
      • Il canto delle belle fanciulle
      • Lamento in riva al fiume
      • Il principe sventurato
      • La cetra abbandonata
      • Una bella signora
      • La danza della spada
      • Presentazione di un dipinto
      • Ammirando una scena di cavalli
      • Il poeta Yŭ Xìn
      • I Palazzi di Chŭ
      • La concubina splendente
      • L'imperatore Liú Bèi
      • Il ministro Zhūgĕ Liàng
      • La canzone dei polli legati
      • Una notte sulla torre di guardia
      • Fuoco
      • Siccità
      • Arruolamento forzato a Shíiháo
    • DÙ MÙ >
      • Una notte in albergo
      • Sera d'autunno
      • Uno Sfogo
      • Poesia estemporanea
      • Dù Mù Una notte in albergo
    • GUŌ MÒRUÒ >
      • La rinascita delle fenici
    • HÀN YÙ >
      • I tamburi di pietra
      • La notte della festa della luna
      • Poema scritto sulla porta di un monastero
      • "Le montagne"
    • HUÁNG JĪNGRÉN >
      • Addio alla Vecchia Madre
      • La Tomba di Tàibó
      • Notte d'Inverno
    • LĬ BÁI >
      • Bevendo da solo sotto la luna
      • Arduo è il cammino di Shū
      • Il canto del cavaliere errante
      • Omaggio a Mèng Hào Rán
      • Una serata in una baita
      • Una pura, serena melodia
      • Ascoltando il suono di un flauto a Luòchéng in una notte di primavera
      • La canzone di Cháng Gán
      • Sempre pensando a Cháng'Ān >
        • a) Sempre pensando a Cháng'Ān
        • b) Un solo pensiero
      • Addio in un’osteria di Jīnglíng
      • Le ballate delle quattro stagioni
      • Si versi il vino!
      • Notte in un monastero di montagna
      • Il lamento della sentinella
      • Una canzone all'antica
      • Amore Amaro
      • Ricordo di un buon distillatore
      • Dedicato a Dù Fŭ
      • Di fronte a un bicchier di vino
      • La luna sul valico di montagna
      • La Terrazza del Sole
    • SŪ DŌNGPŌ >
      • Aneddoti, testi e poesie
      • " Ripensando al passato"
      • " Il tempio di Jīn"
    • WÁNG WÉI >
      • DALLA MIA DIMORA DI WĂNG CHUĀN AL LETTERATO PÉI DÍ
      • Il Canto della Sorgente dei Peschi
      • L’Antologia del Fiume Wăng
      • "Nostalgia"
      • All'imbrunire, d'autunno, in montagna
    • WÈI YÌNGWÙ >
      • Wéi Yìngwù "Una passeggiata in campagna"
      • Partenza
      • L’EREMITA DEL MONTE QUÁNJIĀO
      • All'ancora sul fiume Huái
      • Incontro con un amico
      • Alla figlia che va sposa in casa Yáng
    • WÉN YĪDUŌ
  • Prosa Cinese
    • Ān Yùshí Il religioso taoista e la vedova
    • Ān Yùshí Il sogno del bodhisattva Guānyīn
    • Bái Xíngjiān La storia di Li Wá
    • Bàowèng Lăorén La lettera di Lĭ Bài.
    • Bàowèng Lăorén La moglie di Zhuāngzhōu
    • Il Viaggio di Lăo Cán
    • Féng Jìcái >
      • Il signorino Cài
      • La Santa Madre del Ranuncolo Giallo
      • Sū “Sette Monete”
      • Lĭ l’imbianchino
      • La Vecchia Beona
      • Il signor Féng il quinto
      • "Uccello Morto"
    • Lăo Shĕ >
      • Attenti all'alcooll
      • Il signore coi pantaloni alla cavallerizza
      • Vicini di casa
    • Lĭ Gōngzuŏ Il governatore di Nánkē
    • Lĭ Gōngzuŏ La storia di Xiè Xiăo’é
    • Lu Xun "La vera storia di Ā Q" >
      • Capitolo I
      • Capitolo II
      • Capitolo III
      • Capitolo IV
      • Capitolo V
      • Capitolo VI
      • Capitolo VII
      • Capitolo VIII
      • Capitolo IX
    • Lŭ Xùn "Kŏng Yĭ Jĭ "
    • Lŭ Xùn "Un momento difficile"
    • Lŭ Xùn "Il diario di un matto" >
      • Capitoli I-III
      • Capitoli III-VI
      • Capitoli VII-X
      • Capitoli X-XII
    • Lù Yŭ "Il libro del tè"
    • Lù Wénfū
    • Lù Wénfū Il Buongustaio
    • Mò Yán Una serata di teatro
    • Ōuyáng Xiū La voce dell'autunno
    • Shēn Jìyì Storia di ciò che avvenne in un poggiatesta
    • Sīmă Qián "Cervo o cavallo?"
    • Tào Yuānmíng "La sorgente dei peschi"
    • Yù Dáfū >
      • L'autunno nella vecchia capitale
    • Zhāng Yún L'ignorante smascherato
    • Zhào Mèngfŭ "Il tempio di Guān Yīn"
    • Wáng Xīzhī "Il padiglione delle orchidee"
    • Wáng Sù Confucio in pericolo
  • La Via ed il suo Potere
    • Capitoli I-X
    • Capitoli XI-XX
    • Capitoli XXI-XXX
    • Capitoli XXXI-XL
    • Capitoli XLI-L
    • Capitoli LI-LX
    • Capitoli LXI-LXX
    • Capitoli LXXI-LXXXI
  • I Dialoghi di Confucio
    • Capitolo I
    • Capitolo II
    • Capitolo III
    • Capitolo IV
    • Capitolo V
    • Capitolo VI
    • Capitolo VII
    • Capitolo VIII
    • Capitolo IX
    • Capitolo X
    • Capitolo XI
    • Capitolo XII
    • Capitolo XIII
    • Capitolo XIV
    • Capitolo XV
    • Capitolo XVI
    • Capitolo XVII
    • Capitolo XVIII
    • Capitolo XIX
    • Capitolo XX
  • Storia della Cina
    • Sīmă Qiān L' Imperatore Giallo
    • Hánfēizĭ Le bacchette d'avorio
    • " Hánfēizĭ " ( Capitolo I )
    • Xiàng Yŭ La Canzone di Gāixià
    • Chén Shòu Vita di Guān Yú
    • Lĭ Xián I Meloni della Terrazza Gialla
    • Lù Yóu Un poeta patriottico
    • Come Matteo Ricci divenne Lì Mădòu
    • Matteo Ricci Nome, grandezza e sito della Cina
    • MIssionari cattolici in Cina
    • Enc. Băidù Băikē Il Cattolicesimo in Cina
    • Enc. Băidù Băikē La Guerra dell'Oppio
    • Enc. Băidù Băikē La Spedizione Anglo-Francese
    • Enc. Băidù Băikē Il Regno Celeste della Pace Suprema
    • Tán Sìtóng Versi scritti in prigione
    • Kāng Yŏuwéi "Diario del viaggio in Italia"
    • Enc. Băidù Băikē I Boxer
    • La concessione italiana di Tientsin
    • Annali della dinastia Qīng L' Ultimo Imperatore
    • La Casa Imperiale Cinese
    • Wén Yīduō La canzone della lavanderia
    • Zhāng Zhōngchāng Brutte poesie o poesie false?
    • Yáng Lí L' Albania
    • Niè Gànnŭ “Pulendo i cessi in compagnia di Méi Zĭ”
    • Yī Wá In fuga dalla Grande Fame
    • Liào Yìwŭ Il Grande Massacro
    • Xŭ Lìzhì Lune di metallo
    • Lín Duōliáng Poesia dedicata all'Occidente
    • Fāng Fāng Il Diario
    • Il Viaggio di Lăo Cán
  • Argomenti diversi
    • Chi era Turandot?
    • LIbro dei Mutamenti Il carattere Qián
    • Cartolina delle MIssioni
    • Foto di Ningpo
    • Errori di traduzione?
    • Il Dà Qín (Impero Romano)
    • Un racconto monotono?
    • La poesia nippocinese
    • La poesia Táng come musica
    • Porcellana a fiori blu
    • Gŭ Lăo Huŏyàn Zhōng Nà Gè Biàn Dà Jiăo
    • Il Gobbo
    • Poesie in cinese
    • Ménage à trois
    • Fiori di Ciliegio
    • Il Nostradamus cinese
    • Un poeta poco noto
    • Una poesia fatale
    • Come si è arrivati al pīnyīn
    • Il ritorno dei Wasei Kango
    • Come svolgere un tema
    • Una strana poesia
    • Una brutta storia
    • Il vecchio della frontiera ha perso un cavallo
    • Un testo di Guōdiàn
    • Primavera Cinese
    • Il Dialogo del Cavallo Bianco
    • Una poesia sino-coreana
    • L' Angelo della Strada
    • Le haiku di Bashō
    • Sū Shì Poesie palindrome
    • Ninna nanna di Pechino
    • Che cos'è lo "humour"?
    • Sinfonia di Guerra
    • Un dialogo di Confucio tradotto nel linguaggio di oggi
    • Massime di Confucio
    • A proposito della parola “tāmāde”
    • Tintin in Cina
    • Letteratura Cinese
    • Il Destino della Nazione
    • Il libro dei cavalli
    • Un Curriculum Vitae
    • Lava la scodella!
  • LIbro delle Odi
    • Il Nido della Gazza
    • I Falchi Pescatori
    • Un cerbiatto giace nella boscaglia
    • Poesie di soldati
    • Se nasce un maschio
    • Raccogliamo le felci
  • L'altra metà del cielo
    • Anonimo Poesia di una dama di corte
    • Bái Jūyì La vecchia signora di Shànyáng
    • Cài Yān Diciotto canzoni per il flauto dei barbari
    • Chén Jìngróng Ottobre
    • Dīng Líng La casetta del vicolo Qìngyún
    • Fàn Yŭsù Io sono Fàn Yŭsù
    • Fù Xuán Amaro Destino
    • Guăn Dàoshēng Io sono te e tu sei me
    • Hé Shì La canzone del corvo e della gazza
    • Jiāng Căipíng Grazie delle perle
    • Lán Lán Il Biancospino
    • Lĭ Juān La sorgente in mezzo la deserto
    • Lĭ Qīngzhào Primavera a Wŭlíng
    • Lín Huīyīn (Vita di-)
    • Lín Huīyīn Nel mondo tu sei un giorno d'aprile
    • Lín Huīyīn Meditazione
    • Lín Huīyīn Un Ricordo
    • Lín Huīyīn Senza Titolo
    • Liú Rùshì "L'amato"
    • Míng Dí Che cosa dice una foglia
    • Pŭ Mèngzhū Ricordo ancora
    • Qiáo Yè L'acqua distillata della mamma
    • Sòng Yŭ Oh Mamma! e altre poesie
    • Xiāo Hóng Hotel Europa
    • Xiāo Hóng Le Mani
    • Xí Mùróng "Una Vecchia Canzone d'Amore"
    • Xuē Tāo Una fontana, d'autunno
    • Yuán Zhèngzhēn Sull'aria di "Un'eterna nostalgia"
    • Yù Délíng Ritorno in patria
    • Yú Xiùhuá Ho attraversato più di mezza Cina...
    • Wáng Shì La rondine solitaria
    • Wáng Yún Sull'aria "Il giorno della pernice"
    • Zhāng Àilíng (Vita di -)
    • Zhāng Àilíng L'Addio del Re Egemone
    • Zhāng Àilíng Passione
    • Zhái Yŏngmíng Sipario
    • Zhèng Xiăoqióng Terra Lontana
  • Antologie della poesia Táng
    • Anonimo Un Amore Impossibile
    • Cén Cān Incontrando un messaggero diretto alla capitale
    • Chén Táo La Canzone del Lóngxī
    • Cuī Tú L' Anatra Solitaria
    • Hè Zhīzhāng Ritorno al villaggio
    • Gù Kùang Il Canto del Gabbiano Il canto del gabbiano
    • Jiă Dăo Cercando invano il maestro
    • Jiă Dăo Poesie
    • Jĭn Chángxù Dispiacere di Primavera
    • Lĭ Duān Ascoltandola suonare l'arpa
    • Lí Hè La Ballata della Tigre Feroce
    • Lĭ Hè La bella si pettina
    • Lĭ Hè Canto della Frontiera
    • Li Hé Giunge l' Autunno
    • Lĭ Qĭ Un Vecchio Canto dei Soldati
    • Lĭ Pín Attraversando il fiume Hàn
    • Lĭ Shēn Compassione per i contadini
    • Liú Chánqíng Ad un Suonatore di Liuto
    • Liú Yŭxī Dai "Canti delle Branche di Bambù" Seconda poesia
    • Liú Yŭxī La Mia Umile Dimora
    • Liŭ Zōngyuán La casa in riva al ruscello
    • Lú Lún Quattro canti di frontiera
    • Mă Dài Soggiorno d’autunno a Bàshàng
    • Mèng Jiāo La Ballata del Viaggiatore
    • Qín Taōyù La Fanciulla Povera
    • Xībĭrén La Canzone di Gēshū
    • Yuán Zhĕn Pensando a chi è partito
    • Wáng Chánglíng "Rimpianto di Donna"
    • Wáng Chānglíng Addio presso il Padiglione del Loto
    • Wáng Hán Una canzone di Liángzhōu
    • Wáng Jiàn "La Sposina Prudente"
    • Wáng Zhīhuán Oltre il confine
    • Zhāng Xù Il Torrente dei Fiori di Pesco
    • Zhèng Tián Sul pendio di Măwéi
    • Ascoltandola suonare l'arpa
    • Un vecchio canto dei soldati
  • Canzonette ("Cí")
    • Anonimo Due Canzoni Popolari
    • Gù Kuàng La canzone del palazzo
    • Lĭ Zhīyí Pensando alla bella di Qín
    • Lĭ Zhīyí Sull'aria di "Prevedendo il futuro"
    • Lĭzĭ Il Canto dell'"Urlare al Fuoco"
    • Liŭ Yŏng Alle farfalle piacciono i fiori
    • Niú Xījì Boccioli di biancospino
    • Yuán Hàowén La Tomba delle Anatre Selvatiche
    • Zhāng Mì Il Messaggero
    • Zhū Yízūn Sull'aria di "Sciogliendo i pendagli della cintura"
    • Zhῡ Yízῡn Sull'aria "L'immortale del Ponte delle Gazze
  • Zhuāngzi
    • I. Cammino libero e facile
    • II: Una cosa vale l'altra
    • III. I princìpi che nutrono la vita
    • IV. L'uomo nella società
    • V. Il segno della perfetta virtù
    • VI. Il grande e onorato maestro
    • VII. Come si devono comportare i sovrani
    • VIII. I Piedi Palmati
    • IX. Gli zoccoli dei cavalli
    • X. I tagliaborse
    • XI. Lasciar correre
    • XII. Cielo e Terra
    • XIII. La Via del Cielo
    • XVII. La Piena d'Autunno
  • Mozi
    • L'Amore Universale
  • Pittura e altre arti
    • Giuseppe Castiglione
    • Hán Gàn
    • Gù Kăizhī
    • Il Gēngzhītú
    • Le Sfere d'Avorio degli Spiriti
    • Le case-fortezza del Fújiàn
    • Il LIbro del Cielo
    • L’arduo cammino di Shŭ
    • I poggiatesta di porcellana
    • La Via del Tōkaidō
  • Teatro Cinese
    • Cáo Yù L' Alba >
      • Atto Primo
      • Atto Primo (seguito)
    • Cáo Yŭ Il Temporale >
      • Atto Primo
      • Atto Secondo
      • Atto secondo (seguito)
      • Atto Terzo
      • Atto Terzo (seguito)
      • Atto Quarto
      • Atto Quarto (seguito)
    • Jiāng Kūn Come farsi prendere una foto
    • Jì Jūnxiáng L'Orfano di Casa Zhào
    • Lăo Shĕ La casa da tè >
      • Atto Primo
      • Atto Secondo
      • Atto Terzo
    • Lĭ Yú L'Errore dell'Aquilone
    • Tāng Xiănzŭ Il Letterato Frustrato
  • Romanzi Cinesi
    • Liú È Il Viaggio di Lăo Cán >
      • Capitoli I-II
      • Capitoli III-IV
      • Capitoli V e VI
      • Capitoli VII e VIII
    • Luó Guānzhōng Romanzo dei Tre Regni I-XXI >
      • Capitolo I
      • Capitolo II
      • Capitolo III
      • Capitolo IV
      • Capitolo V
      • Capitolo VI
      • Capitolo VII
      • Capitolo VIII
      • Capitolo IX
      • Capitolo X
      • Capitolo XI
      • Capitolo XII
      • Capitolo XIII
      • Capitolo XIV
      • Capitolo XV
      • Capitolo XVI
      • Capitolo XVII
      • Capitolo XVIII
      • Capitolo XIX
      • Capitolo XX
      • Capitolo XXI
  • Fumetti Cinesi
    • I Fumetti CInesi
    • Lú Xīnhuá (da una novella di) "Cicatrici"
    • Xiāo Gān La vita sbagliata di Confucio
    • Zhōu Yǔjiāo La Storia di Li Shixian
    • Zhōu Yǔjiāo La storia di Li Shixian 2
  • Blog





                                                                                                                                                       
                                                                                             Capitolo III


1. Parlando del capo della famiglia Jì (1), che impiegava nelle cerimonie familiari otto file di danzatori, Confucio esclamò: “ Se si tollera questo, che cosa non si potrà mai tollerare?”. (2)
 
2. Sentendo che le Tre Famiglie facevano cantare l’inno “ Solenne e Armonioso ” (3), Confucio osservò: “ In questo inno si canta :” Assistono al rito i principi del sangue. L’Imperatore guarda, grave e composto.” Che cos’ha a che fare tutto questo con i templi privati delle Tre Famiglie? ”.
 
3. Il Maestro osservò: “ Una persona priva di umanità, che cosa può avere a che fare con i riti? Che cosa può avere a che fare con la musica?.”
 
4. Lín Fáng (4) domandò che cosa fosse essenziale nello svolgimento dei riti. “ Una bella domanda ! ” osservò il Maestro ” Nelle cerimonie civili è meglio anteporre la semplicità alla pomposità. Nei funerali la sincerità del dolore deve prevalere sulle forme.”
 
5. Il Maestro si lamentò: “ I barbari dei confini orientali e settentrionali hanno dei capi. I popoli della Cina non ne hanno e vanno in rovina.” (5)

6. Avendo sentito che il capo della famiglia Jì intendeva recarsi ad offrire un sacrificio in cima al monte Tài (6), il Maestro chiese a Răn Yŏu  (7) se fosse in grado di dissuaderlo. “ No ” rispose quest’ultimo. “ Ahimè ! ”sospirò il Maestro “ Si dovrà dunque dire che il monte Tài conosce le regole dei riti ancor meno di Lín Fáng? ”.
 
7. Il Maestro disse: “ I gentiluomini non litigano mai. Prendiamo pure l’esempio del tiro con l’arco, dove la concorrenza è più aspra. Si salutano e cedono il passo quando salgono sulla pedana, scendono e vanno a bere insieme. Anche nella competizione un gentiluomo rimane cortese.”( 8)

8. Zĭ Xià domandò “ Che significano questi versi del Libro delle Odi: 'Un bel sorriso, occhi ridenti: un fondotinta per un bel trucco'? ”. “ Vogliono dire ” rispose il Maestro ” che un bel trucco rende bene solo su un bel viso ”.” Ho capito.” esclamò Zĭ Xià” Le cerimonie sono l’ornamento di ciò che sta nel cuore.”  “ Hai saputo cogliere il mio pensiero, Shāng ” concluse il Maestro ” Tu sei uno con cui si può parlare del Libro delle Odi.” (9) 
 
9. Il Maestro disse: “Potrei parlare delle cerimonie dei Xià, ma i principi di Qĭ (10) non ne hanno conservato il ricordo. Potrei descrivere i riti degli Yīn, ma i principi di Sòng (11) non sono più capaci di testimoniarne. Non sono più in grado in farlo perché non dispongono di studiosi, né di documenti. Gli uni e gli altri confermerebbero le mie affermazioni.”
 
10. Il Maestro dichiarò : “Quando assisto al sacrificio imperiale, già alle libagioni non ho più voglia di guardare”. (12)
 
11.  Qualcuno pregò il Maestro di spiegargli il significato del sacrificio imperiale in onore degli antenati. “ Non sono in grado di spiegartelo. Se lo sapessi fare, potrei governare l’Iimpero con la stessa facilità con cui faccio questo ” gli rispose il Maestro, puntando il dito contro il palmo della mano. (13)
 
12.  La frase “ sacrificare in presenza ” veniva intesa nel senso di “ sacrificare come se gli antenati fossero presenti ”, ma il Maestro la interpretava in modo diverso. ” Io ” diceva” non ritengo di aver offerto un sacrificio, se non l’ho compiuto personalmente ”. (14)
 
13.Wáng Sūn Jiă domandò a Confucio:“ Che significa il detto:' È meglio onorare gli spiriti del focolare che quelli degli appartamenti privati ' ? "  Il Maestro gli rispose: “ È un detto sbagliato. Chi ha peccato contro il Cielo non ha nessuno spirito a cui possa rivolgersi ”.(15)
 
14. Il Maestro osservò: “ L’eleganza e la cultura della dinastia Zhōu si ispirano all’esempio delle due precedenti dinastie. Per me è questo il modello da seguire ”.
 
15. Quando entrava nel Gran Tempio (16), il Maestro si informava su tutte le cerimonie. Qualcuno osservò sprezzante: “ Chi ha detto che il figlio dell’uomo di Zōu conosce i riti? (17)  Quando entra nel tempio chiede informazioni su tutto.” Sentendo ciò, il Maestro rispose: “ Il fatto di informarsi è esso stesso un rito ”.(18)
 
16.  Il Maestro disse: “ Nel tiro con l’arco l’essenziale non è colpire il centro del bersaglio, perché i concorrenti non hanno tutti la stessa abilità. Così insegnavano gli antichi.” (19)
 
17.  Zĭ Gòng proponeva di sopprimere l’ offerta di una pecora per l’antico sacrificio che celebrava l’inizio di ogni mese. Il Maestro lo rimproverò: “CÌ, tu vorresti risparmiare la pecora, io invece vorrei salvare le tradizioni”.
 
18. Il Maestro osservò: “ La gente m’accusa di cortigianeria perché nel servire il sovrano seguo scrupolosamente il cerimoniale ”.
 
19. Al duca Dìng (20) , che gli domandava come il sovrano dovesse scegliere i ministri e come i ministri dovessero servire il sovrano, il Maestro rispose: “ Il sovrano deve scegliere i ministri secondo le regole dettate dalla tradizione; i ministri devono servirlo con lealtà ”.
 
20. Il Maestro osservò: “ L’ode intitolata ' Falchi Pescatori ' esprime l’allegria senza essere licenziosa ed il tormento senza essere triste ”. (21)
 
21.Il duca Āi fece a Zăi Wŏ delle domande relativi agli altari degli spiriti  della terra. Zăi Wŏ gli rispose che presso gli altari i sovrani Xìà piantavano dei pini, gli Yīn dei cipressi ed i Zhōu dei castagni, perché la gente avesse rispetto e timore del loro potere.” Il Maestro, che aveva sentito la spiegazione, intervenne per rimproverarlo: “ È inutile parlare del passato, e lo è ancor di più dar consigli su ciò che è già stato fatto o biasimare ciò che è già avvenuto ”.(22)
 
22.  Il Maestro osservò che Gŭan Zhòng (23) era stato un uomo di spirito gretto.
“ Era troppo avaro e meschino? ” gli domandò qualcuno.
“ Come si potrebbe chiamare avaro e meschino un signore che aveva tre residenze ed impiegava un’intera squadra di domestici per ciascuna di esse ? ” rispose il Maestro.
“ In questo caso, Gŭan Zhòng doveva essere uno che sapeva vivere ” replicò l’interlocutore.
“ I sovrani hanno una barriera dinanzi al loro palazzo, e Gŭan Zhŏng s’era fatto anche lui costruire una barriera dinanzi a casa sua.” gli rispose il Maestro ” Nei ricevimenti che i sovrani offrono ai capi di Stato stranieri ci sono tavoli di servizio per le coppe e Gŭan Zhòng aveva fatto anche lui installare in casa sua un tavolo di questo tipo. Se chi si comporta così conosce le regole della decenza, allora non c’è proprio nessuno che le ignori.”

23. Parlando col direttore dell’orchestra di Lŭ il Maestro gli diede i seguenti consigli: “ Questo è ciò che occorre sapere della musica: 'Gli strumenti devono cominciare all’unisono, poi devono continuare distinti, ma armoniosi e senza interruzioni, sino alla conclusione ”. (24)
 
24.L’ufficiale di guardia al confine (25) chiese di incontrare Confucio, dicendo: “ Nessuno dei personaggi importanti che sono passati di qui mi ha mai negato un colloquio”. I discepoli lo presentarono al Maestro. Congedandosi dopo l’incontro, disse loro: “ Ragazzi, perché vi rattristate del fatto che il Maestro abbia perso il suo incarico, quando è da gran tempo che nell’Impero non si segue più la Via? Ora sarà libero di proclamare i precetti del Cielo.” (26)
 
25. Il Maestro soleva dire che i canti di Sháo erano perfetti sia per la forma sia per il contenuto. Dei canti di Wŭ, invece, lodava l’estrema bellezza, ma sollevava qualche riserva sul contenuto. (27)
 
26. Il Maestro disse: “ Autorità esercitata senza umanità. Riti compiuti senza fede. Funerali celebrati senza commozione. Come potrei sopportare queste cose? ”.


NOTE

1) I Jìsūn  季 孫 erano una delle tre famiglie che discendevano dai figli cadetti del duca Huán di Lŭ  魯 桓 公 ( 712 a.C.-694 a.C.) e che erano perciò conosciute come le Tre (Famiglie) Huán (  三 桓  “sān huán” ). Queste tre famiglie erano: i Zhōngsūn 
仲 孫 , più tardi chiamati Mèngsūn  孟  孫 , che discendevano dal principe Qìngfù  公 子 慶 父 , i Shūsūn  叔 孫  , che discendevano dal principe Yá  公 子 牙 , ed i Jìsūn  季 孫, che discendevano dal principe Yŏu 公 子 友 . Le Tre Famiglie usurparono, a poco a poco,nelle zone sottoposte al loro controllo, il potere dei duchi, reclutando truppe, costruendo fortezze e riscuotendo imposte.

2) Come risulta evidente da tutto il suo insegnamento, Confucio riteneva che in una società bene ordinata ciascuno dovesse svolgere i compiti che la natura e la tradizione gli avevano assegnato: “I padri si comportino da padri ed i figli si comportino da figli. I sovrani facciano i sovrani ed i ministri facciano i ministri”.

Egli non trascura perciò alcuna occasione di criticare vivamente l’atteggiamento delle Tre Famiglie, che osavano ormai usurpare, oltre alle funzioni, anche le prerogative formali del sovrano e gli onori a lui riservati. 
 
Si ricava dal commento di Zhū Xī  朱 熹  (1130 d.C-1200 d.C.) che il diritto di impiegare nelle cerimonie sacre otto file di danzatori spettava unicamente all’Imperatore. I ministri del duca di Lŭ, che avrebbero avuto diritto a sole quattro file di danzatori, non offendevano quindi soltanto il duca, che aveva diritto a sei file di danzatori, ma lo stesso Imperatore.

3) L’inno intitolato 雍  (“yōng”, “solenne”,”armonioso”) figura nel “Libro delle Odi” 詩 經 , “Inni di Zhōu” 周 頌 , IV,2,n°.286. 

Esso comincia con i seguenti versi:

“ Vengono avanti con passo armonioso,
  poi si fermano con grande solennità.
  I principi del sangue assistono al rito.
  L’Imperatore guarda, grave e composto.”

Il re Wŭ di Zhōu 周 王 武  soleva far cantare quest’inno quando celebrava un sacrificio in onore del padre, il re Wèn di Zhōu  周
王 文 . I suoi successori lo facevano cantare al termine dei grandi sacrifici imperiali. Era quindi assolutamente fuori luogo che un semplice ministro lo facesse eseguire per conferire solennità alle cerimonie private della sua famiglia.

4) Lín Fàng 林 放 , detto Zĭ Qiū 子 邱 , originario di Lŭ, è ricordato solo in questo passo dei  Dialoghi ed in un altro che menziona la sua scarsa conoscenza dei riti.

5) Mi sembra logico interpretare questa osservazione nel senso che i barbari, seppure incivili, sanno riconoscere l’autorità dei loro capi, mentre i Cinesi non riconoscono più l’autorità dell’Imperatore e sprofondano nell’anarchia e nelle lotte fratricide. 

6) Narra il “Libro dei Documenti” 書 經 ( “Libro di Yú” 虞 書 , “Canone di Shùn 舜 典 , paragrafo 4 ) che il mitico imperatore Shùn 舜  (23° secolo a.C.) , dopo la sua ascesa al trono, si recò in pellegrinaggio al Monte Tài  泰 山, per sacrificare agli dei sulla cima della montagna. Per secoli e secoli i suoi successori fecero altrettanto. Celebrando un sacrificio sulla cima del Monte Tài, il capo della famiglia Jì usurpava quindi una prerogativa imperiale.

7) Il commento di Zhū Xī 朱 熹  precisa che Răn Yŏu  冉 友 era l’intendente della famiglia Jì.

8) Un gentiluomo non dimentica mai le regole della cortesia nemmeno in un contesto di forte competizione come può essere una gara di tiro con l’arco. Questa massima sembra preannunciare il concetto di “fair play” che, almeno teoricamente, sta alla base dello sport moderno.

9) Confucio prende lo spunto da alcuni versi della poesia intitolata “Una Gran Dama” 碩 人 “shuò rén” ( “Libro delle Odi”  詩  經 , “Canti di Wèi” 衛 風 ,n.57) per ribadire un concetto già espresso in precedenza: Le cerimonie non valgono nulla se vengono usate per mascherare le brutture. Il loro splendore serve soltanto a rendere più attraenti cose che già di per sé sono belle e desiderabili: l’adesione ai valori religiosi, morali e sociali e la sincerità dei sentimenti.

10) Qĭ  杞  era un minuscolo regno situato nella parte orientale dell’attuale provincia di Hénán 河 南 , i cui sovrani discendevano dagli imperatori della dinastia Xià 夏 朝 . Sopravvisse fino al 445 a.C. Non va confuso con Qí .齊 ,uno dei regni più importanti nel Periodo degli Stati combattenti 戰 國 時 代 . (“zhànguó shídài “).

11) Sòng 宋 era un piccolo regno, situato nelle Pianure Centrali, i cui sovrani discendevano dagli imperatori della dinastia Shāng    商 朝 . Mantenne la sua indipendenza sino al 286 a.C. Confucio menziona i principi di Qí e di Sóng per deplorare che neppure i discendenti diretti delle antiche dinastie si curino di conservarne la memoria.

12) Il commento di Zhū Xī 朱 熹 spiega che ogni cinque anni , con una solenne cerimonia chiamata 禘  (“dì”) l’Imperatore offriva un grande sacrificio in onore degli antenati, in particolare in onore del fondatore della dinastia e del padre di quest’ultimo. I
duchi di Lŭ, discendenti del duca di Zhōu 周 公, figlio del re Wén di Zhōu 周 文 王 e fratello dell’Imperatore Wŭ  周 武 王  , fondatore della dinastia Zhōu 周 朝 , avevano preso l’abitudine di compiere anche loro tale cerimonia in onore del duca di Zhōu e di suo padre, il re Wén, come se fossero la branca principale e non già una branca cadetta della dinastia. Ciò era un chiaro abuso che metteva a disagio Confucio, obbligato, in quanto alto funzionario del ducato di Lŭ, ad assistere alla cerimonia.

13) Il rigore intellettuale del Maestro appare anche nella risposta data allo sprovveduto che gli aveva chiesto di spiegargli il significato del sacrificio imperiale agli antenati. “Se potessi spiegartelo” gli risponde in sostanza Confucio” sarei io l’Imperatore. Chi non esercita le supreme funzioni di governo, non ha neppure la competenza necessaria a spiegare in che cosa consistano ”.

14) Confucio rifiuta l’interpretazione di comodo che permetteva di farsi rappresentare da altri nelle cerimonie e nei sacrifici. Un sacrificio ha valore solo se è sincero e la sincerità esige l’impegno personale.

15) Il commento di Zhū Xī  朱 熹 fornisce una spiegazione molto complessa di questo dialogo. Wángsūn Jiă 王 孫 賈 , primo ministro del regno di Wè i魏 國 , sospettava che il Maestro si fosse recato in visita a Wèi con la segreta speranza di vedersi offrire un incarico di governo. Quando lo incontrò, gli citò pertanto il proverbio secondo cui era meglio sacrificare allo spirito del focolare che a quelli degli appartamenti privati ( più importanti, ma più nascosti e quindi meno in grado di aiutare i visitatori), per fargli capire che era più facile raggiungere tale obiettivo rivolgendosi a lui che non al sovrano. La risposta di Confucio va al di là del caso concreto ed enuncia un principio generale: il giusto non cerca la protezione di questo o di quello, ma si sforza di comportarsi conformemente ai dettami del Cielo, l’iniquo non troverà protettori che possano difenderlo dalla punizione celeste. 
 
16) Il Gran Tempio Ancestrale ( 大 廟 "dà miao") di Lŭ era  dedicato al Duca di Zhōu 周 公 , capostipite della dinastia
regnante.

17) Confucio nacque a Zōu 鄹 , villaggio del ducato di Lŭ 魯 國 situato nel territorio dell’attuale città di Qūfù  曲 阜, Shāndōng 山 東 . In tale villaggio s’era ritirato, nella sua vecchiaia, il padre, che era stato ufficiale dell’esercito di Lŭ. 

La frase “Chi ha detto che il figlio dell’uomo di Zōu conosce i riti?” esprime lo stesso atteggiamento mentale degli abitanti di Nazareth quando Gesù andò ad insegnare nella loro sinagoga: “Da dove mai viene a costui questa sapienza e questi miracoli? Non è forse il figlio del carpentiere?” (Matteo,13.55)

Anche per Confucio vale il detto “nemo propheta in patria”.

18) Rispondendo alle critiche malevole e grossolane formulate nei suoi confronti, Confucio opportunamente precisa che il concetto di “riti” non si limita alle cerimonie solenni in cui vengono evocati e celebrati alcuni valori fondamentali ( religiosità, senso dello Stato, affetti familiari, amicizia, filantropia, bontà, umanità, sincerità, lealtà, coraggio, amore della conoscenza, diligenza, educazione, cortesia), ma si estende anche, come è logico che sia, ai comportamenti individuali che mettono in pratica questi valori. Il suo atteggiamento di interesse e di curiosità quando visita un tempio, non è quindi dettato dall’ignoranza, bensì dal rispetto dei suddetti valori.

19) Questa massima si ispira alla visione delle cose che dovrebbe essere propria di ogni vero sportivo: “L’importante non è vincere, ma partecipare lealmente alla competizione”.

20) Il duca Dìng di Lŭ  魯 定 公 regnò dal 509 a.C. al 495 a.C.

21) Secondo Confucio la poesia dovrebbe riflettere con finezza i  sentimenti evitando ogni eccesso e rifuggendo sia dal volgare sia dal patetico. Egli ritrova questo modello di equilibrio nell’ode “I Falchi Pescatori”  關 雎 (“guānjū”) ( “Libro delle Odi”  詩 經 ,“Canti degli Stati” 國 風,  “Canti dei Zhōu e del Sud” 周 南 ﹐n.1). Si possono evidentemente discutere i criteri estetici di Confucio, ma si deve ammettere che ci troviamo di fronte ad uno dei più antichi esempi di critica letteraria.

22) Lo storico Sīmă Qiăn 司 馬 遷 racconta che il discepolo Zăi Yŭ  宰 予 , detto Zĭwŏ 子 我 , era una persona “di lingua pronta”. Qui lo vediamo infatti rispondere ad una domanda con divagazioni superlue ed affermazioni arbitrarie, ad esempio quando sostiene, giocando sull’omofonia, che i Zhōu piantavano presso gli altari degli dei della terra dei “castagni” 栗 (“lì”) per spaventare e far “tremare” 慄 (“lì”) sudditi. Il Maestro lo richiama all’ordine ricordandogli l’inopportunità di riscrivere la storia secondo le proprie convinzioni.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             23) Yíwú  夷 吾 (720 a.C.-645 a.C.) , meglio conosciuto come Guăn Zhōng 管 仲 , cancelliere del regno di Qí 齊 國 , aiutò il duca Huán di Qí  齊 桓 公  a ristabilire la propria autorità sui feudatari ribelli. Nonostante i suoi meriti, Confucio ne critica vivamente
l’arroganza che lo aveva portato ad usurpare talune prerogative dei sovrani.                                                           
  
24) Questo dialogo sottolinea la grande importanza attribuita da Confucio alla musica nella quale vedeva un’allegoria del funzionamento ordinato  ed armonioso di una società basata sul rispetto dei valori consacrati dalla tradizione.

25) L’episodio riferito in questo dialogo va collocato nel momento in cui Confucio,deluso dalla scarsa attenzione che le autorità di Lŭ prestavano ai suoi suggerimenti, lasciò il paese per visitare una serie di Stati limitrofi, nei quali non ebbe tuttavia maggiore successo.

26) Libero da incarichi ufficiali, Confucio potrà ora annunciare  liberamente il suo messaggio come una “campana con il batacchio di legno”  (木 鐸 “mù duó”).

27) La musica Shào 大 韶  (“dà sháo”), la cui invenzione è attribuita al mitico imperatore Shùn 舜 帝 , era una musica romantica, che si ispirava alla natura ed esprimeva pace e tranquillità.

La musica Wŭ  大 武  (“dà wŭ”) era una musica marziale, che celebrava le battaglie e le vittorie del re Wŭ 武 , fondatore della
dinastia Zhōu 周 朝. 

Confucio ammirava entrambi i tipi di musica per la loro bellezza, ma non poteva apprezzare la violenza e l’aggressività esaltate dalla musica marziale. 


 
 
 
 
  
 




 
 



 




 



 



Powered by Create your own unique website with customizable templates.